西盟牛产业(云南养殖企业排名？)
1. 云南养殖企业排名？
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2. 剽牛的意思？
剽牛：
生活在滇西南西盟深山密林中的佤族人依旧传承着一些古老的信仰和风俗。佤族自称“阿佤”，意为“住在山上的人”。于是，西盟有了另外一个名字——佤山。最率真、直白的情感孕育了最粗犷豪放，或者说最原生态的行为方式，譬如被佤族人叫做“棱特莫艾”的剽牛——用血淋淋的剽牛献祭表示对神的虔诚，也寄托着佤族人对牛的感恩和祭奠。
3. 西盟佤族由来传说？
据说，西盟佤族是最早世居于阿佤山中心区的民族，佤族的起源流传着“司岗里”的传说。
佤语“司岗”是石洞，“里”是出来，意为人是从石洞里出来的。此洞在缅甸岩城区巴格岱附近，西盟佤族把它视为人类祖先的发祥地，至今，佤族把它视为“圣地”。
“司岗里”是佤族民间流传最为广泛的人类起源传说。传说，远古的时候发大洪水，人类就躲进崖洞里，并把崖洞封了起来，洪水过后，人就在崖洞里出不来。
一天，小米雀从洞旁飞过，听见崖洞里有人的声音，小米雀高兴地飞遍大地，把崖洞里有人的消息告诉所有的动物和植物。动物和植物们听说人要从崖洞中出来，怕受人的伤害，大家都很紧张，后来又感到地上没有人，生活不热闹，应该跟人交朋友，共同生活。其中有大树说：“你们要人出来，我不同意。如果人出来，我就倒下去把他们都压死。”蜘蛛听了很生气，蜘蛛对大树说：“你连我吐出的一根丝都压不断，还妄想压死人，不信就试试。”试的结果，大树倒下来，真的压不断蜘蛛丝，只好同意人出来。还有老虎不同意人出来，但是它不吭气，而是悄悄谋划着怎样把从洞里出来的人咬死。人要从崖洞里出来，但洞口封闭着，人出不来，天上的飞禽，地上的走兽都来帮忙，要把洞口打开。各种动物用尽了办法，使尽了力气，还是打不开洞口，只好去请教最大的神灵莫伟。莫伟叫小米雀带着苍蝇到洞口凿崖洞，一边凿一边向苍蝇吐唾沫，崖洞就被凿开了，人便从洞里出来了。可是，本来不同意人出来的老虎，守在洞口，人出来一个，就被老虎咬死一个。老鼠看见老虎咬人，为了救人，它跳到老虎尾巴上紧紧咬住不放，老虎转回头顾自己的尾巴，人们就乘机涌了出来，老虎看出来的人越来越多，胆虚了，急忙甩掉老鼠，逃入森林里。从崖洞里第一个出来的是佤族，排为老大，后面有拉祜族、傣族、汉族等各种民族。故此，就有了佤族是从司岗里岩洞出来的传说。
佤族的创世纪神话：在人类远古的洪荒时期，只剩下一个佤族女人漂泊到司岗里的高峰上幸存下来。这个女人受精于日月，生下一男一女。一天，阿妈正坐在岩石上采用天上的彩云织布，突然一头牛跑来报信，说她的儿女双双掉进海里去了。那时候司岗里群山的周围是苍茫的大海。阿妈焦急万分，就请牛去救。牛会浮水，下到海里把兄妹俩托在脖子上送到了岸边。
4. 佤族的祖先是谁?
祖先崇拜在佤族的原始宗教中比较普遍并占有重要地位。佤族的女性始祖是圣母马奴姆（妈农），其男性祖先是阿依俄。佤族的牛崇拜不是一般意义上的动物图腾崇拜，它与佤族的祖先崇拜紧密联系。在佤族的创世神话中，人和动物都是母牛的后代，佤族是在水牛的帮助下找到了生息繁衍的地方，佤族的语言也是向牛学来的。而在佤族的民间故事里，牛是勤劳、憨厚和善良的代表。显然，佤族人不仅视牛为神加以崇拜，而且认为自己的祖先得到了牛的保佑。
与其他山地农耕民族一样，佤族非常敬重祖先。在佤族姓氏中，以祖先命姓氏和以祖先居住过的地方命姓氏的较为普遍。如西盟马散的“永欧”姓就是该姓祖先“欧”及其族人经过许多地方后建立了一个寨子，为纪念这位祖先而以他的名字为寨名，称之为“永欧”，他的后裔也姓“永欧”。“亚木”姓也是为了纪念该姓祖先“亚木”而以祖先的名字为姓。据调查，仅西盟一地，以祖名为姓氏的就有61个。
5. 佤族祖先是什么人？
佤人认为佤族起源于“司岗里(岩洞)”，布饶人则认为佤族起源于葫芦，
或是天神创造了达古亚和叶里，由他们繁衍人类;或是由达能在女始祖烨奴姆(又称妈农)身上沫了口水，因而妈农生育人类等等。
无论勒佤人是出自于司岗里或是葫芦里，或是神创造佤族祖先，我国仅有的两个佤族自治县——沧源佤族自治县和西盟佤族自治县的佤族人，对于佤族人的起源普遍认为来于司岗里，生于葫芦，
最早的栖息地是在靠近云南省西盟县岳宋乡南锡河对面缅甸勐冒的公明山。
司岗里圣地不管在哪国，都是佤族先祖出世的地方。
佤族后人始终记住自己是从神圣的司岗里走出来的阿佤人，因此，许许多多的佤族人，经常过境到缅甸的司岗里朝拜，把那里的山崖岩洞、溪水飞瀑、树木花草、飞禽走兽、蓝天白云都绣在自己的衣服上，带回家。
今天的沧源佤族自治县，随处可见“司岗里”三字，到处可听到“司岗里”传说，可以说“司岗里”是沧源佤族的文化。
相传在远古的时候，人类祖先被囚禁在大山岩洞里出不来，一天，一只小鸟从石洞旁飞过，听见石洞里有人的声音。
它飞遍大地，对动物、植物说，人要从岩洞里出来了。动物、植物听到人要出来的消息，都很紧张，议论纷纷。
豹子说，不能让人出来，人一出来就会打死我们。他们要是出来了，我就咬死他们。
大树说：“不能让人出来，人一出来就会砍死我们。他们要是出来了，我就倒下去压死他们。
可大多数动物、植物不同意豹子和大树的意见。大树仍然坚持着，只要人出来，我非把他们压死。
蜘蛛听了非常生气，说：你连我的一根丝都压不断，还想压死人?敢不敢打赌，要是你能压断我一根丝，我同意不让人出来。要是压不断，就得让人出来。
蜘蛛说完，就在树林里拉了许多丝。大树一棵接一棵的倒下，蜘蛛的丝不仅没被压断，反而越扯越长。大树认输了，同意让人出来，其它动物植物也跟着同意让人出来。
人想出来了，石洞没门。动物决定帮助人打开石洞。
大象伸长鼻子来撬，没撬开。犀牛用尖尖的角来抵，没抵开。
野牛伸着粗粗的嘴筒子来拱，拱不开。
麂子扬着硬硬的蹄子来蹶，也没开。
老熊用厚厚的巴掌猛击石头，未开。
鹦鹉和犀鸟的嘴壳都啄弯了，也未啄开。
小鸟只好去求人的创造者莫伟，他把人弄出来。
莫伟对小鸟说：去请小米雀帮忙吧。
小米雀去找苍蝇帮忙，告诉它在，它啄石洞时，啄一囗苍蝇就吐一口唾沫在上面。小米雀带着苍蝇来到石洞前，用黄秧秧嫩生生的嘴壳去啄石洞。动物、植物都不相信小米雀。
小米雀飞到枇杷树上饱饱地吃了一顿枇杷果后，蹲在岩石上，蘸着山泉刷刷地磨自己的嘴壳，然后叫苍蝇用一根细藤子把它的嘴壳绑牢。
它攀到石洞上，夺、夺、夺地啄了起来。它啄一口，苍蝇就在它啄过的地方吐上一口唾沫。
渐渐地，石洞裂开了，人从石洞里挤挤攘攘地走出来。
本来就不同意让人出来的豹子龇牙咧嘴地守候在洞口边。
人出来时，它突然扑上去，咬死一个、两个、三个。
老鼠生气了，“嗵”的跳到豹子身上，使劲咬住豹子的尾巴不放，豹子痛得“嗷、嗷”直叫，痛得在地上打滚。
人一个接一个出来了，豹子害怕了，拼命甩掉老鼠，逃跑了。
其他人才顺利地走出了山洞，活下来。这走出来的第四个人，就是佤族的先祖。
于是，佤族在人类就排行为老大，以后依次出来的拉祜族、傣族、汉族……便排为老二、老三、老四……佤语中称岩佤、尼文、三木傣、赛口……
人们出来后，非要感谢小米雀。小米雀说：我不要感谢。你们以后种出粮食，田边地角抛撒掉的给我拣吃一点就行了。
人们去感谢苍蝇，苍蝇说：“我不要感谢，你们以后吃剩的残羹剩水，给我一点吃就行了。
人们要感谢蜘蛛，蜘蛛说：“你们要感谢我，我不要。以后你们盖了房子，让我在屋檐下搭个窝，张个网，避避风，躲躲雨就行了。
人们去感谢老鼠，老鼠说：我也不要感谢。你们以后收了粮食，仓旁、囤箩边撒掉的粮食让我吃一点就行了。
因此，佤族形成了帮忙不讲报酬，只吃一点饭就行了的优良传统，同时也养成了视盗窃为耻的民族风范。
佤族有史以来，粮食仓库都建寨子外边，却无人偷拿。
再后来，从山洞里出来的人外出闯天下，以天下为家;回到司岗里，司岗里也是家。
他们说，亲兄弟围成圈，也是“司岗里”;亲兄弟抱成团，也是“司岗里”;亲兄弟有力量，也是“司岗里”;亲兄弟得胜利，也是“司岗里”!亲兄弟喝酒，亲姐妹跳舞，也是“司岗里”。
总之，佤族“司岗里”文化的内涵非常之广泛，于是，就有了司岗里“摸你黑”狂欢节，有了打歌夜，有了崖画祭，有了大剽牛，有了拉木鼓舞等等。
