西游记第十九回好句赏析？
西游记第十九回好句赏析？
原著19回，孙悟空与猪八戒再福陵山云栈洞前大战，双方从头天的二更时分打到第二天天发白，前后大约战了七个小时，“那怪不能迎敌，败阵而逃”。猪八戒为何落败呢？因为人家本就是到老婆那里去睡觉，没想到遭遇猴子，折腾了一夜。休战之后，猪八戒又累又饿，呼呼大睡去了。
因此，落败的关键，不在八戒战斗水平差，而是体力透支。整部《西游记》中，孙悟空简直比鸣人鸣人，查克拉无限，从来打斗就没有累过，饿过。
约翰克里斯多夫读书笔记19天的'求求各位大神了'很急
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在这个总是迸发出热情的年纪，我们很容易就被克里斯朵夫吸引，就好像较之杜甫，与李白的“疑是银河落九天”更有共鸣。克里斯朵夫的一生有个光荣的评价——贝多芬式的，这评价自是公允的，不过我想克利朵夫的生命应该首先是“罗曼罗兰式的”，还带有一点“傅雷式的”，因为罗是克里斯朵夫的创造者，傅是这几十年来中国《约》迷迷恋的对象的再创作者。
人类爱好和平，但是有人的地方却也免不了争斗，即使是没有具体对象，我们用自己的情感与自己搏杀，再抬起头来与外在相斗，继而我们看到更多身处苦难的人们，然后这种搏杀所带来的“自拔”与“更新”就渐渐消除我们对“沉沦与堕落”的畏惧。这种搏杀，或者更确切地说，是一种正义的战斗，是克里斯朵夫一场精神方面所经历的艰险。
似乎第四节的“反抗”和第五节的“节场”是每个克里斯朵夫迷都爱反复咀嚼的章节，我也不例外，然而每个喜爱这两章酣畅淋漓的部分的理由都是不一样的。年轻的克里斯朵夫总是带着挑战和突破的精神去看待每一件发生在艺术界里事情。他向艺术大师献礼，怀念起童年为他一抱和预祝成功的话语，然而当克里斯朵夫成长起来了，大师也早已陷入了艺术界积存多年的油垢之中。不论是艺术家、还是所谓的欣赏者，都无法撇开批评家或不实或苛刻的评断。克里斯朵夫的壮志豪情，克里斯朵夫焦切盼望知音的心，总是一不小心就为这些假造金碧辉煌的艺术殿堂的文士浇上一泼泼冷水。可以想象一个失落青年的敬袭内心，在看到法兰西宽阔的艺术氛围后又受到如此打击，会是怎样得失落。
还记得刚刚看到克里斯朵夫屡屡碰壁为其不平惋惜，书中大篇幅的克里斯朵夫的内心的跌宕，直看得人心随起伏，时而怒起、时而黯然，不论是他冲犯大公爵以致丧失物质上的依傍，还是他“肆无忌惮地抨击前辈宗师，抨击早已成为偶像的杰作……”，我们都觉得罗兰为克里斯朵夫设计的每一句独白都是正义的、符合真理的、带有崇高的意义的。我们同意他所以为的“德国民族的矫伪和感伤性”，也同意他所以为的法兰西绚烂而又过繁的评断。不过，正应了“文似看山不喜平”，苏兹出现了、安多纳德出现了、奥利维出现了。苏兹带来的是失去一切后安慰，有一个老者在坚定地支持着一个青年，拖着病体和这个青年散步、交心，即使他抒发的仅仅是一点自己稚拙的理解、一点敬仰的心情，但这一种不带功利的自白怎能不令克里斯朵夫将他与那一班文士作比？又怎能不感到人世间的温情？如果说苏兹带来了的是一幅鸟语花香的春光明媚之景，那么安多纳德带来的则是爱情若即若离、可见而难以触及的细雨霏霏的画面。她不是第一次出现在我们面前了，总是戏剧性地、带有点惋惜地，他们在剧院偶遇；又在飞驰相遇的两列火车窗口认出彼此；甚至在喧嚣的巴黎的大街上还未来得及走向对方，就被如水的车流挤散了……
当我们还在为克里斯朵夫猛烈的抨击暗暗叫好的时候，奥利维出现了，他身为克里斯朵夫的知己，既给我们带来为克里斯朵夫欣慰的情感，又让我们为他满不赞同克里斯朵夫挑战一切的做法难作理解。罗曼罗兰借克里斯朵夫之口，对德法两个民族进行比较研究，然而那些令克里斯朵夫感到难以容忍的，仅仅是这两个民族“讨论形式的一项”。不错，那时的音乐家“一切的天赋他们都齐备，——只少一样，就是强烈的生命”亮禅兄，对克里斯朵夫来说，他的一生都是在不断地激发自己的生命（力），理解自己的生命（力），他对生命（力）的依赖让他排斥那些沉浸在形式主义的泡沫中无法自拔的俗士。他不由分说地为巴黎的艺术界定性，“豪华的表面，繁嚣的喧闹，底下都有死的影子……贫瘠，这就是病根所在……滥用思想，滥用感官，而毫无果实……”这既是克里斯朵夫的想法，也是罗曼罗兰的心声，茨威格袭芹《罗曼罗兰传》里罗兰被舆论压制的情形，不正和克里斯朵夫很类似么？两者都对人精神的力有充分的信任，在驾驭它的过程中希图使两种不同的民族性得以融合而互益。
在这种强有力的生命（力）的成长过程中，那些仅仅为了娱乐的形式化的艺术，和克里斯朵夫一心追求的纯粹的艺术存在一定的矛盾，然而他这种“特别富于电力”的年龄的执著也会引导他沉沦在“混沌、暧昧、矛盾、骚乱”的青年必经的历程中，各种不同的或真或假的东西集中在一个青年的心中，令他自己难辨真伪。就好像先生所讲，“少年时期的第一件责任就得把宿食呕吐干净”。在吐宿食的时候，那中对自己最初毫无抵触地接受的行为自是有着强烈的愤恨，这愤恨又混杂着对现实糟粕的不满而批评一切。
然而批评的对象总是好像“前赴后继”般地出现，推倒它们的目的是为再建新的大厦，那末真正的法兰西的精神是什么呢？吞噬、腐蚀这些精神的那一批人怎么可能会具备这样的精神呢，至少在他们正在嚼咬的时候？或者与其说是一种腐蚀，还不若说是一种禁锢？像奥利维讲的，借用比埃尔·特·雷多阿的话，“用尽尘世的方法去禁锢法国的言论自由，其无效就等于想把太阳埋在地下或关在洞里。”法兰西的民众在心无旁骛地耕种“欧罗巴的大花园”，而其他暗地里抱着牺牲精神的男男女女和那些英勇地奋斗来攀登高峰的人们，还有“在沼泽地里打滚的畜牲”……在罗兰的分析下，我们看到这是一个“大家说她变化无常”的民族，而她的性格却没有改变，总是开放着庞杂而不同于其他民族的思想之花。尽管这些放出异彩的花朵的美可能连法国人自己都没有觉察到，然而“法兰西的质地细致的花岗石决不会因‘洪水退去’剥落的”。
我不反对有人说克里斯朵夫现在又或多或少陷入了理想主义的大漩涡里，不过他至少撇干净了些对另外一个民族的偏见，略略地看到了她的精华和糟粕以及她奋斗着的和甘于平淡的民众，这些都不妨可以看作是克里斯朵夫重新建立起自己评断标准的基础、一个简略的开始。
奥利维是清明而敏感的，克里斯朵夫是力沛而骚动的。每次看到这一句，我总要前仰后合半天，“一个是瞎子，一个是瘫子。合在一块儿，他们可是非常完满了。”可是转念一想，众位莫怪我多心，这也许罗兰对奥利维和克里斯朵夫无限怜爱的自表呢？“一个是瞎子”，被自己过于充沛的生命（力）压制住了冷静；“一个是瘫子”，即使有填膺的义愤，却不能奈何与令自己气得直打哆嗦的事情作人生的艰苦的搏斗。罗兰把这两个能够互相倾吐的人连在一起，甚至还加上故去的安多纳德作为他们冥冥中的牵线者，这是多么令我感到欣慰啊。
