时代青年讲了什么？(时代青年讲了什么？)
1. 时代青年讲了什么？
盖一民族、一时代，青年乃一国家之未来。纵观历朝历代，亡国者必先亡于青年之颓废，本是旭日之年华却似夕阳之西斜，本是东行之巨流却似一滩之死水，本是百卉之萌动、利刃之新发却似秋风之落叶、折戟沉于沙。凭君莫话当年事，憔悴韶光不忍看！
观今日之中国青年，危机日显，昏昏然而未知。太平盛世养就一身骄奢淫逸之怪癖，未经坎坷不知世情之艰难。甲午海战、庚子之乱不过百年余，九一八之国耻、双七之浩劫未过一代人而已。当时是，国虽将亡而青年未倒，中流砥柱挽国难于危及。试问今日之青年，于国又有何为？
雅不愿以如流之岁月，与之说短道长。儒学重五，某亦谨陈五义，以供青年自决，唯希冀其脱胎换骨。
一、自主而非盲从
弗洛伊德言：人区别于动物在乎自主。察中国五千年之历史，顺民教育实植奴性于万民，唯求一时之无事不思个人之权利，虽二十四朝更替多赖百姓之抗争，然细观其原因十之八九乃天灾人祸使其不能自保，尔后奋起，待新朝建立，则即服从之，任劳任怨。此乃中国封建两千年朝代变而制度未变之根本。
奴隶时代逝之久已，个人行动之自主他人无权干涉，然思想受制于他人者比比皆是。欲求真自由者呼，其必自除心中之奴隶始。青年自立必先立思想，不可盲从于他人，虽强权亦不动摇之。真理尚可变，况呼他人之言语。
盲从之危害已见于诸端，视老师之结论如真理、待领导之决策如天命最为可恨，前者误己、后者误人，且此种风气一旦形成则祸害于万代。
青年者当如初生之牛犊，有斗虎之勇气，虽九死而不悔。力争自己之真理，绝不受他人之教条。如此则国之幸万民之幸。
二、激进而非保守
儒家倡导天、地、君、亲、师之等级与忠、义、礼、智、信之道德，孔子说忠孝、道中庸，与民言服从，与君言仁政。中庸者，舍其两端取其中也。此法并无不好，其道可久，其法易行，可缓诸多矛盾，然死守中庸者必陷于保守，保守者必陷于妥协，妥协者必陷于失真理。 青年不可保守，如花甲者之老成，青年当激进，求真理而已。今日之人多以“愤青”责于青年，此大错也。愤青并无不好，不可全然否定。愤青之好坏在于愤之目的，愤盲从者求自主，愤谬误者求真理，愤邪恶者求正义，愤自私者求为公，愤独裁者求民主， ……。如此看来愤青亦有可圈可点之处也。
诚然，激进亦当有尺度，不可凭一时之血气而行鲁莽之傻事，误人害己。外柔而内刚，此激进亦理智者，君子也。望我青年皆为君子，守正义、有大略，绝不作匹夫之勇。
三、志大而非气小
青年当立鸿鹄之志，不可求一室之安稳，如气小之燕雀。老骥伏枥志在千里，何况活力之青年？
凡成大事者，不乏有坚忍不拔之智亦必有高远之志。纵使前路坎坷，行程寂寞，仍不改其志。
只叹今日之青年多在乎个人之得失，难谋大志。有拜金主义而乏生财之道，有追名之热忱却无济国安民之豪情。如此气小岂不可笑、可悲、可耻、可恨哉！
青年者当慕圣贤荣光、感生民艰难，自承大道、穷通自若，毁誉由他。立大志行大义！
四、兼收而非排外
无知者无畏，其可怕不在于无知而在于未能自知。自知者纵使无知犹可学，未能自知者则犹断须之蝇、失目之犬，茫然而不知何为？徒有气力而于己无补。
青年人当兼收，切不可闭门造车。深山大泽而蛟龙生焉，取精多用物宏而魂魄强焉。青年唯有见贤思齐、博学多思，尔后视野大开，方有大为。险青年最深者乃是迷信自我，夜郎自大。此乃青年之不幸，国之不幸。
五、务实而非浮华
百年屈辱之历史，若问文化之缺失在于何处？科举必推首恶。科举之失在于舞文弄墨不求实干，文风之弊见于官场，渐而祸国殃民。 是故历朝之变革无先行于文化习俗，进而推及经济政治。反观今日青年之行文浮华足可见其行事之草率。不读《史记》却大议太史公者数之难尽，不读四书五经却大骂儒学无用者多于牛毛，不读《易经》却视八卦为迷信者更是多见。
所谓文以载道，岂可乱言？言之则必有理、必可行。万不可乱发议论，作空想之美梦。鸦片战争之际，中华之《四库全书》较之于大英之《百科全书》，就内容前者十倍于后者犹不为多，然后者多讲实用之学问、富国强民之策略，我辈望其项背矣，故战未开而胜负已定。王符《潜夫论》有云：“大人不华，君子务实。”青年正值少壮侠气，易率性而为，求一时之快感。殊谨记：名与实对，务实之心重一分，则务名之心轻一分。
青年不可为浮名所累，当立于根本、戒骄戒躁。如此则幸甚！“漫雨春花正年少，纵酒欢歌心意高；
险山峻岭眉不皱，热血肝肠写今朝。”
勉乎哉，我时代青年；壮乎哉，我中国青年！
2. 时代青年讲了什么？
盖一民族、一时代，青年乃一国家之未来。纵观历朝历代，亡国者必先亡于青年之颓废，本是旭日之年华却似夕阳之西斜，本是东行之巨流却似一滩之死水，本是百卉之萌动、利刃之新发却似秋风之落叶、折戟沉于沙。凭君莫话当年事，憔悴韶光不忍看！
观今日之中国青年，危机日显，昏昏然而未知。太平盛世养就一身骄奢淫逸之怪癖，未经坎坷不知世情之艰难。甲午海战、庚子之乱不过百年余，九一八之国耻、双七之浩劫未过一代人而已。当时是，国虽将亡而青年未倒，中流砥柱挽国难于危及。试问今日之青年，于国又有何为？
雅不愿以如流之岁月，与之说短道长。儒学重五，某亦谨陈五义，以供青年自决，唯希冀其脱胎换骨。
一、自主而非盲从
弗洛伊德言：人区别于动物在乎自主。察中国五千年之历史，顺民教育实植奴性于万民，唯求一时之无事不思个人之权利，虽二十四朝更替多赖百姓之抗争，然细观其原因十之八九乃天灾人祸使其不能自保，尔后奋起，待新朝建立，则即服从之，任劳任怨。此乃中国封建两千年朝代变而制度未变之根本。
奴隶时代逝之久已，个人行动之自主他人无权干涉，然思想受制于他人者比比皆是。欲求真自由者呼，其必自除心中之奴隶始。青年自立必先立思想，不可盲从于他人，虽强权亦不动摇之。真理尚可变，况呼他人之言语。
盲从之危害已见于诸端，视老师之结论如真理、待领导之决策如天命最为可恨，前者误己、后者误人，且此种风气一旦形成则祸害于万代。
青年者当如初生之牛犊，有斗虎之勇气，虽九死而不悔。力争自己之真理，绝不受他人之教条。如此则国之幸万民之幸。
二、激进而非保守
儒家倡导天、地、君、亲、师之等级与忠、义、礼、智、信之道德，孔子说忠孝、道中庸，与民言服从，与君言仁政。中庸者，舍其两端取其中也。此法并无不好，其道可久，其法易行，可缓诸多矛盾，然死守中庸者必陷于保守，保守者必陷于妥协，妥协者必陷于失真理。 青年不可保守，如花甲者之老成，青年当激进，求真理而已。今日之人多以“愤青”责于青年，此大错也。愤青并无不好，不可全然否定。愤青之好坏在于愤之目的，愤盲从者求自主，愤谬误者求真理，愤邪恶者求正义，愤自私者求为公，愤独裁者求民主， ……。如此看来愤青亦有可圈可点之处也。
诚然，激进亦当有尺度，不可凭一时之血气而行鲁莽之傻事，误人害己。外柔而内刚，此激进亦理智者，君子也。望我青年皆为君子，守正义、有大略，绝不作匹夫之勇。
三、志大而非气小
青年当立鸿鹄之志，不可求一室之安稳，如气小之燕雀。老骥伏枥志在千里，何况活力之青年？
凡成大事者，不乏有坚忍不拔之智亦必有高远之志。纵使前路坎坷，行程寂寞，仍不改其志。
只叹今日之青年多在乎个人之得失，难谋大志。有拜金主义而乏生财之道，有追名之热忱却无济国安民之豪情。如此气小岂不可笑、可悲、可耻、可恨哉！
青年者当慕圣贤荣光、感生民艰难，自承大道、穷通自若，毁誉由他。立大志行大义！
四、兼收而非排外
无知者无畏，其可怕不在于无知而在于未能自知。自知者纵使无知犹可学，未能自知者则犹断须之蝇、失目之犬，茫然而不知何为？徒有气力而于己无补。
青年人当兼收，切不可闭门造车。深山大泽而蛟龙生焉，取精多用物宏而魂魄强焉。青年唯有见贤思齐、博学多思，尔后视野大开，方有大为。险青年最深者乃是迷信自我，夜郎自大。此乃青年之不幸，国之不幸。
五、务实而非浮华
百年屈辱之历史，若问文化之缺失在于何处？科举必推首恶。科举之失在于舞文弄墨不求实干，文风之弊见于官场，渐而祸国殃民。 是故历朝之变革无先行于文化习俗，进而推及经济政治。反观今日青年之行文浮华足可见其行事之草率。不读《史记》却大议太史公者数之难尽，不读四书五经却大骂儒学无用者多于牛毛，不读《易经》却视八卦为迷信者更是多见。
所谓文以载道，岂可乱言？言之则必有理、必可行。万不可乱发议论，作空想之美梦。鸦片战争之际，中华之《四库全书》较之于大英之《百科全书》，就内容前者十倍于后者犹不为多，然后者多讲实用之学问、富国强民之策略，我辈望其项背矣，故战未开而胜负已定。王符《潜夫论》有云：“大人不华，君子务实。”青年正值少壮侠气，易率性而为，求一时之快感。殊谨记：名与实对，务实之心重一分，则务名之心轻一分。
青年不可为浮名所累，当立于根本、戒骄戒躁。如此则幸甚！“漫雨春花正年少，纵酒欢歌心意高；
险山峻岭眉不皱，热血肝肠写今朝。”
勉乎哉，我时代青年；壮乎哉，我中国青年！
3. 阚今朝名字解释？
阚今朝是一个中国传统的男性名字，其中“阚”是姓氏，“今朝”则是名字。阚姓出现在《百家姓》中，起源于中国古代，是个古老的姓氏。而“今朝”则寓意着“今天”、“现在”，意味着时代的变迁和人们在不同历史时期的生活状态。
这一名字也代表着一种特定的情怀，代表着人们对于当下、未来的积极向往和追求。阚今朝这个名字不仅富有诗意，也寓意着个人的追求和不断前行的态度。
4. 时代青年讲了什么？
盖一民族、一时代，青年乃一国家之未来。纵观历朝历代，亡国者必先亡于青年之颓废，本是旭日之年华却似夕阳之西斜，本是东行之巨流却似一滩之死水，本是百卉之萌动、利刃之新发却似秋风之落叶、折戟沉于沙。凭君莫话当年事，憔悴韶光不忍看！
观今日之中国青年，危机日显，昏昏然而未知。太平盛世养就一身骄奢淫逸之怪癖，未经坎坷不知世情之艰难。甲午海战、庚子之乱不过百年余，九一八之国耻、双七之浩劫未过一代人而已。当时是，国虽将亡而青年未倒，中流砥柱挽国难于危及。试问今日之青年，于国又有何为？
雅不愿以如流之岁月，与之说短道长。儒学重五，某亦谨陈五义，以供青年自决，唯希冀其脱胎换骨。
一、自主而非盲从
弗洛伊德言：人区别于动物在乎自主。察中国五千年之历史，顺民教育实植奴性于万民，唯求一时之无事不思个人之权利，虽二十四朝更替多赖百姓之抗争，然细观其原因十之八九乃天灾人祸使其不能自保，尔后奋起，待新朝建立，则即服从之，任劳任怨。此乃中国封建两千年朝代变而制度未变之根本。
奴隶时代逝之久已，个人行动之自主他人无权干涉，然思想受制于他人者比比皆是。欲求真自由者呼，其必自除心中之奴隶始。青年自立必先立思想，不可盲从于他人，虽强权亦不动摇之。真理尚可变，况呼他人之言语。
盲从之危害已见于诸端，视老师之结论如真理、待领导之决策如天命最为可恨，前者误己、后者误人，且此种风气一旦形成则祸害于万代。
青年者当如初生之牛犊，有斗虎之勇气，虽九死而不悔。力争自己之真理，绝不受他人之教条。如此则国之幸万民之幸。
二、激进而非保守
儒家倡导天、地、君、亲、师之等级与忠、义、礼、智、信之道德，孔子说忠孝、道中庸，与民言服从，与君言仁政。中庸者，舍其两端取其中也。此法并无不好，其道可久，其法易行，可缓诸多矛盾，然死守中庸者必陷于保守，保守者必陷于妥协，妥协者必陷于失真理。 青年不可保守，如花甲者之老成，青年当激进，求真理而已。今日之人多以“愤青”责于青年，此大错也。愤青并无不好，不可全然否定。愤青之好坏在于愤之目的，愤盲从者求自主，愤谬误者求真理，愤邪恶者求正义，愤自私者求为公，愤独裁者求民主， ……。如此看来愤青亦有可圈可点之处也。
诚然，激进亦当有尺度，不可凭一时之血气而行鲁莽之傻事，误人害己。外柔而内刚，此激进亦理智者，君子也。望我青年皆为君子，守正义、有大略，绝不作匹夫之勇。
三、志大而非气小
青年当立鸿鹄之志，不可求一室之安稳，如气小之燕雀。老骥伏枥志在千里，何况活力之青年？
凡成大事者，不乏有坚忍不拔之智亦必有高远之志。纵使前路坎坷，行程寂寞，仍不改其志。
只叹今日之青年多在乎个人之得失，难谋大志。有拜金主义而乏生财之道，有追名之热忱却无济国安民之豪情。如此气小岂不可笑、可悲、可耻、可恨哉！
青年者当慕圣贤荣光、感生民艰难，自承大道、穷通自若，毁誉由他。立大志行大义！
四、兼收而非排外
无知者无畏，其可怕不在于无知而在于未能自知。自知者纵使无知犹可学，未能自知者则犹断须之蝇、失目之犬，茫然而不知何为？徒有气力而于己无补。
青年人当兼收，切不可闭门造车。深山大泽而蛟龙生焉，取精多用物宏而魂魄强焉。青年唯有见贤思齐、博学多思，尔后视野大开，方有大为。险青年最深者乃是迷信自我，夜郎自大。此乃青年之不幸，国之不幸。
五、务实而非浮华
百年屈辱之历史，若问文化之缺失在于何处？科举必推首恶。科举之失在于舞文弄墨不求实干，文风之弊见于官场，渐而祸国殃民。 是故历朝之变革无先行于文化习俗，进而推及经济政治。反观今日青年之行文浮华足可见其行事之草率。不读《史记》却大议太史公者数之难尽，不读四书五经却大骂儒学无用者多于牛毛，不读《易经》却视八卦为迷信者更是多见。
所谓文以载道，岂可乱言？言之则必有理、必可行。万不可乱发议论，作空想之美梦。鸦片战争之际，中华之《四库全书》较之于大英之《百科全书》，就内容前者十倍于后者犹不为多，然后者多讲实用之学问、富国强民之策略，我辈望其项背矣，故战未开而胜负已定。王符《潜夫论》有云：“大人不华，君子务实。”青年正值少壮侠气，易率性而为，求一时之快感。殊谨记：名与实对，务实之心重一分，则务名之心轻一分。
青年不可为浮名所累，当立于根本、戒骄戒躁。如此则幸甚！“漫雨春花正年少，纵酒欢歌心意高；
险山峻岭眉不皱，热血肝肠写今朝。”
勉乎哉，我时代青年；壮乎哉，我中国青年！
5. 时代青年讲了什么？
盖一民族、一时代，青年乃一国家之未来。纵观历朝历代，亡国者必先亡于青年之颓废，本是旭日之年华却似夕阳之西斜，本是东行之巨流却似一滩之死水，本是百卉之萌动、利刃之新发却似秋风之落叶、折戟沉于沙。凭君莫话当年事，憔悴韶光不忍看！
观今日之中国青年，危机日显，昏昏然而未知。太平盛世养就一身骄奢淫逸之怪癖，未经坎坷不知世情之艰难。甲午海战、庚子之乱不过百年余，九一八之国耻、双七之浩劫未过一代人而已。当时是，国虽将亡而青年未倒，中流砥柱挽国难于危及。试问今日之青年，于国又有何为？
雅不愿以如流之岁月，与之说短道长。儒学重五，某亦谨陈五义，以供青年自决，唯希冀其脱胎换骨。
一、自主而非盲从
弗洛伊德言：人区别于动物在乎自主。察中国五千年之历史，顺民教育实植奴性于万民，唯求一时之无事不思个人之权利，虽二十四朝更替多赖百姓之抗争，然细观其原因十之八九乃天灾人祸使其不能自保，尔后奋起，待新朝建立，则即服从之，任劳任怨。此乃中国封建两千年朝代变而制度未变之根本。
奴隶时代逝之久已，个人行动之自主他人无权干涉，然思想受制于他人者比比皆是。欲求真自由者呼，其必自除心中之奴隶始。青年自立必先立思想，不可盲从于他人，虽强权亦不动摇之。真理尚可变，况呼他人之言语。
盲从之危害已见于诸端，视老师之结论如真理、待领导之决策如天命最为可恨，前者误己、后者误人，且此种风气一旦形成则祸害于万代。
青年者当如初生之牛犊，有斗虎之勇气，虽九死而不悔。力争自己之真理，绝不受他人之教条。如此则国之幸万民之幸。
二、激进而非保守
儒家倡导天、地、君、亲、师之等级与忠、义、礼、智、信之道德，孔子说忠孝、道中庸，与民言服从，与君言仁政。中庸者，舍其两端取其中也。此法并无不好，其道可久，其法易行，可缓诸多矛盾，然死守中庸者必陷于保守，保守者必陷于妥协，妥协者必陷于失真理。 青年不可保守，如花甲者之老成，青年当激进，求真理而已。今日之人多以“愤青”责于青年，此大错也。愤青并无不好，不可全然否定。愤青之好坏在于愤之目的，愤盲从者求自主，愤谬误者求真理，愤邪恶者求正义，愤自私者求为公，愤独裁者求民主， ……。如此看来愤青亦有可圈可点之处也。
诚然，激进亦当有尺度，不可凭一时之血气而行鲁莽之傻事，误人害己。外柔而内刚，此激进亦理智者，君子也。望我青年皆为君子，守正义、有大略，绝不作匹夫之勇。
三、志大而非气小
青年当立鸿鹄之志，不可求一室之安稳，如气小之燕雀。老骥伏枥志在千里，何况活力之青年？
凡成大事者，不乏有坚忍不拔之智亦必有高远之志。纵使前路坎坷，行程寂寞，仍不改其志。
只叹今日之青年多在乎个人之得失，难谋大志。有拜金主义而乏生财之道，有追名之热忱却无济国安民之豪情。如此气小岂不可笑、可悲、可耻、可恨哉！
青年者当慕圣贤荣光、感生民艰难，自承大道、穷通自若，毁誉由他。立大志行大义！
四、兼收而非排外
无知者无畏，其可怕不在于无知而在于未能自知。自知者纵使无知犹可学，未能自知者则犹断须之蝇、失目之犬，茫然而不知何为？徒有气力而于己无补。
青年人当兼收，切不可闭门造车。深山大泽而蛟龙生焉，取精多用物宏而魂魄强焉。青年唯有见贤思齐、博学多思，尔后视野大开，方有大为。险青年最深者乃是迷信自我，夜郎自大。此乃青年之不幸，国之不幸。
五、务实而非浮华
百年屈辱之历史，若问文化之缺失在于何处？科举必推首恶。科举之失在于舞文弄墨不求实干，文风之弊见于官场，渐而祸国殃民。 是故历朝之变革无先行于文化习俗，进而推及经济政治。反观今日青年之行文浮华足可见其行事之草率。不读《史记》却大议太史公者数之难尽，不读四书五经却大骂儒学无用者多于牛毛，不读《易经》却视八卦为迷信者更是多见。
所谓文以载道，岂可乱言？言之则必有理、必可行。万不可乱发议论，作空想之美梦。鸦片战争之际，中华之《四库全书》较之于大英之《百科全书》，就内容前者十倍于后者犹不为多，然后者多讲实用之学问、富国强民之策略，我辈望其项背矣，故战未开而胜负已定。王符《潜夫论》有云：“大人不华，君子务实。”青年正值少壮侠气，易率性而为，求一时之快感。殊谨记：名与实对，务实之心重一分，则务名之心轻一分。
青年不可为浮名所累，当立于根本、戒骄戒躁。如此则幸甚！“漫雨春花正年少，纵酒欢歌心意高；
险山峻岭眉不皱，热血肝肠写今朝。”
勉乎哉，我时代青年；壮乎哉，我中国青年！
6. 阚今朝名字解释？
阚今朝是一个中国传统的男性名字，其中“阚”是姓氏，“今朝”则是名字。阚姓出现在《百家姓》中，起源于中国古代，是个古老的姓氏。而“今朝”则寓意着“今天”、“现在”，意味着时代的变迁和人们在不同历史时期的生活状态。
这一名字也代表着一种特定的情怀，代表着人们对于当下、未来的积极向往和追求。阚今朝这个名字不仅富有诗意，也寓意着个人的追求和不断前行的态度。
7. 阚今朝名字解释？
阚今朝是一个中国传统的男性名字，其中“阚”是姓氏，“今朝”则是名字。阚姓出现在《百家姓》中，起源于中国古代，是个古老的姓氏。而“今朝”则寓意着“今天”、“现在”，意味着时代的变迁和人们在不同历史时期的生活状态。
这一名字也代表着一种特定的情怀，代表着人们对于当下、未来的积极向往和追求。阚今朝这个名字不仅富有诗意，也寓意着个人的追求和不断前行的态度。
8. 阚今朝名字解释？
阚今朝是一个中国传统的男性名字，其中“阚”是姓氏，“今朝”则是名字。阚姓出现在《百家姓》中，起源于中国古代，是个古老的姓氏。而“今朝”则寓意着“今天”、“现在”，意味着时代的变迁和人们在不同历史时期的生活状态。
这一名字也代表着一种特定的情怀，代表着人们对于当下、未来的积极向往和追求。阚今朝这个名字不仅富有诗意，也寓意着个人的追求和不断前行的态度。
