豫霸新能源(群星璀璨人物有哪些？)
1. 群星璀璨人物有哪些？
中华儒商始祖子贡 子贡（前520～前456），卫国黎（今浚县）人，字子贡。他17岁拜孔子为师，深得孔子学说真谛和儒家思想精髓，成为孔门高徒。他不仅为传播儒家学说做出了突出贡献，而且开创了战国纵横家之先河，还投身商海，成为中华儒商始祖。
首开纵横家之先河。子贡具有“能言善辩”的先天才能。《史记·仲尼弟子列传》中说：“子贡利口巧辞，孔子常黜其辩。”由于子贡具有能言善辩的先天素质，他又有“得素衣缟冠，使其两国之间，不持尺寸之兵，升斗之粮，使两国亲如兄弟”（《韩诗外传·卷九》）的外交理想，再加上孔子对他的培养，使他很快成为一位出色的外交家，取得了一个彪炳史册的外交胜利。公元前489年，孔子和他的弟子“在陈绝粮”时，孔子派子贡至楚求救，结果是“子贡至楚，楚昭王兴师迎孔子，然后得免”（《史记·仲尼弟子列传》），子贡外交方面的才干，当时有口皆碑。楚昭王说楚国的外交官没有一个能和子贡相比。公元前483年，齐国的田常作乱于齐，想先出兵伐鲁，子贡为免除孔子怀国之忧，自告奋勇出使齐、鲁、吴、越、晋等国。他攻心为上，说齐伐吴；投其所好，说吴救鲁；设身处地，说越攻吴，鼓动晋侯，备战吴军，结果吴军在攻晋中大败，卧薪尝胆的越王勾践乘势伐吴，灭了吴国。灭吴三年后，越国称霸东方。司马迁在《史记》中记载了这一历史事变：“子贡一出，存鲁、乱齐、破吴、强晋而霸越，子贡一使，使势相破，十年之中，五国各有变。”
经商致富，成为中华儒商始祖。孔子称赞子贡“赐不受命，而货殖焉，亿则屡中”（《论语·先进》）。子贡到各国做买卖，往往和“结驷连骑，束帛之币以聘诸侯，所至，国君无不分庭抗礼”（《史记·货殖列传》）。这就是说，他做买卖需要进见诸侯时，各国的君主都以平等的礼节来会见他，可见子贡的富有和声望达到了什么程度。子贡虽然家累千金，但他“富而不骄”、“富而好礼”，《吕氏春秋》、《说苑》、《孔子家语》等典籍都记述了子贡自己掏巨资，赎回一批鲁国奴隶的善举。可见，子贡是一个“愽施于民而能济众”（《论语·雍也》）的儒商。
极力推崇儒学，使孔子名扬天下。司马迁说：“夫使孔子名布于天下者，子贡先后之也”（《史记·货殖列传》）。这就是说，在传播儒家理论和政治主张方面贡献最大的，当为子贡。一部忠实记载孔子及其弟子言行、凝聚儒家思想精髓的巨著《论语》里，涉及子贡的记载就达38处，居众弟子之首。并且有9处为子贡独立成篇的精辟言论。孔子的学说，由于各种原因，受到一些人毁谤和贬低，孔子本人也常遭厄运，关键时刻，子贡总是挺身而出，捍卫孔子的学说，这在《论语》、《孔子家语》等典籍中都有记述。
子贡是孔子周游列国的财力支持者。孔子率弟子周游列国十四年，所用基本上是子贡负担的。“孔子和大商人子贡生活在一起，至少是子贡做买卖，供给周游列国的孔子和同门”（吴慧：《中国古代商业史》）。没有子贡财力上支持，孔子周游列国是难以进行的。
由于子贡在宣扬儒家学说上出了大力，所以后人说子贡有“亚圣之德”（《三国志·吴书·诸葛滕二孙濮阳传》）。历代封建官府在尊孔祭孔时，也给子贡祭祀和封赐，并对子贡也不断追加谥号，唐开元二十七年，追封为“黎侯”，宋大中祥符二年，加封“黎阳公”，不久又改封为“黎公”。
《左氏春秋》的重要传人、古文学家贾护 贾护，男，字季君，西汉黎阳（今浚县）人。生卒年月不详，约生活在元帝初元至汉淮阳王更始年间（前48～前25）。哀帝时待诏为郎，是《左氏春秋》重要传人之一。《汉书·儒林传》载：“传《左氏春秋》者，本之贾护、刘歆。”
贾护一生博学多著，弟子众多，当时全国著名的经学家、岭南经学始祖陈钦便是其弟子之一。陈钦在西安跟贾护学习《左氏春秋》，成为远近闻名的五经博士，后来还担任“新朝”皇帝王莽的老师，官至将军，王莽许多治军、治国方略源于贾护的思想。
以仁、孝、忠、厚著称的桑虞 桑虞，字子深，东晋黎阳（今浚县）人。父冲，有深识远量，惠帝时为黄门郎。河间王颙执权，引为司马。冲知颙必败，就职一旬，便称疾求退。虞仁孝自天至，年十四丧父，毁瘠过礼，日以米百粒用糁藜藿，其姊谕之曰：“汝毁瘠如此，必至灭性，灭性不孝，宜自抑割。”虞曰：“藜藿杂米，足以胜哀。”
虞有园在宅北数里，瓜果初熟，有人逾垣盗之。园边多棘刺，虞恐偷见人惊走而致伤损，乃使奴为之开道。及盗出，见道通利，知虞所为，乃送所盗瓜，叩头请罪。虞乃欢然，尽以瓜果与之。
桑虞宿于旅店，同宿客失脯，疑虞为盗。虞默然无言，便解衣偿之。主人曰：“此舍数失鱼肉鸡鸭，多是狐狸偷去，君何以疑人？”乃将脯主至山冢间寻求，果得之。客惭还衣，虞投之不顾。
虞诸兄仕于石勒之世，咸登显位，惟虞耻臣非类，阴欲避地海东，会丁母忧遂止。哀毁骨立，庐于墓侧。五年后，石勒以为武城令。虞以密迩黄河，去海不远，将申前志，欣然就职。石季龙太守刘征甚器重之，征迁青州刺史，请虞为长史，带祝阿郡。征遇疾还邺，令虞监行州府属。季龙死，国乱，朝廷以虞名父之子，必能立功海岱，潜遣东莞人华挺授虞宁朔将军、青州刺史。虞曰：“功名非吾志也。”乃固居海右，不交境外。虽历伪朝，而不豫乱，世以此高之。卒于官。
桑虞为人忠厚仁德、行孝讲义的动人故事被收入《晋书·列传第五十八·孝友传》，“开道竟还瓜”的典故还被编入古代儿童启蒙书《声韵启蒙》。石赵末年大乱时，他实握青州之权，但他拒绝东晋招诱，不豫乱事。“功名非吾志也”，正表达了其保家护宗、爱国忧民的心愿。“世以此高之”，表明其行为得到世人的赞许。
北齐吏部尚书李构 李构，字祖基，北齐黎阳人，生卒年月不详。李平孙，将军李奖长子。少以方正见称，袭爵武邑郡公，初任开府参军。东魏武定末为太子中舍人。北齐天保初，降爵为县侯。后迁谯州刺史，终官太府卿。卒后，赠吏部尚书。
李构品德高尚，很有声望，名誉远播。他历官清显，常以雅道自居，甚为名流所重。《颜氏家训·风操第六》载：“北朝李构，母刘氏，夫人亡後，所住之堂，终身门闭，弗忍开入也。夫人，宋广州刺史纂之孙女，故构犹染江南风教。其父奖，为扬州刺史，镇寿春，遇害。构尝与王松年、祖孝徵数人同集谈宴。孝徵善画，遇有纸笔，图写为人。顷之，因割鹿尾，戏截画人以示构，而无他意。构怆然动色，便起就马而去。举坐惊骇，莫测其情。祖君寻悟，方深反侧，当时罕有能感此者”。
《颜氏家训》是我国现存古代最早的一部家教名著，北齐人颜之推撰，始作于北齐，成书于隋。李构的故事被载入《颜氏家训》，给后人留下了千古佳话。
开中国白话诗先河的王梵志 王梵志，一名梵天，卫州黎阳人，生活年代主要在隋至初唐时期，著名白话诗人。
王梵志生平，家世不详。《桂苑丛谈》和《太平广记》记有梵志“育于林檎树瘿”、“长于林木之上”的神话传说，又记他生于隋末王德祖家。据胡适、郑振铎、张锡厚等人考证，王梵志约生活在六世纪末至七世纪中下叶，享年80有余。他生于殷富之家，幼年时，家有奴婢，生活充裕闲适，读过儒家经典和诗书。隋末战乱，家道中衰，仅剩薄田10亩，为生活计，他农忙种田，农闲外出经商。唐初，繁重赋税和天灾，迫使梵志家产破败，以致穷愁潦倒，被迫做雇工、帮工。他曾做过监铸官，廉洁奉公，以孟尝君自律，但任期未满即被革职。王梵志有五男二女，但子女不孝，使他晚年生活无着，成了“身无一物”的“硬穷汉”，甚至衣不蔽体，食不饱腹，被迫沿门乞讨。穷困悲惨的生活迫使他半路出家，50多岁又皈依佛门，信仰佛教，以寻求解脱。但他并非严守佛门戒律修行之僧徒，而是四处募化求斋，过着漂泊不定的流浪生活。这一时期是他诗歌创作的高潮，直到80岁左右，他还写下不少回忆自己坎坷一生的诗篇。
明清以来，王梵志诗渐渐失传。光绪二十六年（1900），在“敦煌拾琐”中才发现梵志诗。民国十四年（1925），刘复《敦煌拾琐》录王梵志诗一册。其后，郑振铎校录《王梵志诗》一卷及佚诗16首。国际敦煌学界有不少人研究王梵志诗，但未辑录成集。1983年10月，中华书局出版了张锡厚校辑的《王梵志诗校辑》。该集依据“敦煌遗书”28种不同写本及散见于唐宋诗话、笔记小说里的王梵志遗诗，经过点校、考释，整理汇编而成，收王梵志诗336首。
王梵志的诗几乎全系五言，翻腾转折，深刺浅喻，多出人意表，浓郁的民间气息，厚重的言外韵味，使读者不由不跟着他歌哭笑怒骂，不能自持。王诗平易畅达，浅显而时带谐趣，往往寓生活哲理于嘲戏谐谑之中，寄嬉笑怒骂于琐事常谈之内，俚俗如话，在唐诗中可谓别具一格。其诗虽然没有其他唐朝诗人的华贵、典雅、工整、清丽，但他的诗深刻、通俗、辛辣、幽默，在唐诗中独树一帜，开创了以俗语俚词入诗的通俗诗派。 它对唐代诗歌的发展曾起过积极的推动作用。皎然的《诗式》、范摅的《云谿友议》、何光远的《鉴戒录》、惠洪的《林间录》、《冷斋夜话》、阮阅的《诗话总龟》、庄绰的《鸡肋篇》、计有功的《唐诗纪事》、胡仔的《苕溪渔隐丛话》、陈岩肖的《庚溪诗话》、陶宗仪的《说郛》、杨慎的《禅林钩玄》等都转录有王梵志诗。日本平安朝(784～897)编纂的《日本国见在书目录》也著录了《王梵志诗集》，可见早在唐朝王梵志诗便已流传到日本。王梵志诗在初唐时已广为流传，人谓“白纸书屏风，客来即与读”，“家有梵志诗，生死免入狱”。佛寺禅门也往往用它“教诫诸学道者”，或“开悟愚士昧学之流”。
唐时，王梵志诗不仅民间盛传，连大诗人也都受其影响。王维、皎然、顾况、元稹、白居易、杜荀鹤、罗隐等著名诗人或多或少都受到以王梵志为代表的通俗诗派的影响。王维《与胡居士皆病寄此诗兼示学人二首》注云“梵志体”。皎然盛誉梵志诗“外示惊俗之貌，内藏达人之度”（《诗式》）。中唐诗人顾况创作过多首梵志体五言诗。白居易主张“文章合为时而著，歌诗合为事而作”，同梵志诗意旨共通。因此有人认为，唐代白话诗由初唐王梵志，经顾况，到元（稹）、白（居易）得到了发展，逐渐形成通俗诗派。晚唐皮日休、聂夷中、杜苟鹤、罗隐等进一步发挥了通俗诗的批判作用。佛寺禅门诗人更直接受梵志诗的影响。著名诗僧寒山、拾得、丰干等写下许多梵志体诗歌。尤其寒山，更是步梵志后尘，许多诗从内容到形式皆承梵志衣钵。宋代仍有许多人模仿梵志体写诗。《说郛》卷七有一诗，不仅模仿梵志手法，甚至直袭梵志原句。江西诗派陈师道、曹祖等也曾搬运梵志诗句。黄庭坚恭维王梵志：“是大修行人也。”范成大巧妙地借用王梵志“千年调”、“铁门限”和“土馒头”的诗句，写下“纵有千年铁门限，终须一个土馒头”的名句。此句后被《红楼梦》第六十三回引用。
神机妙算的军事家徐懋功 徐懋功（李勣）(594～669) 隋唐军事家，诸葛亮式的“智多星”。本姓徐，名世勣，字懋功。唐高祖赐其李姓，后因避太宗讳，单名勣。祖籍离狐（今山东东明东北），在黎阳（今浚县）成事起家。隋末，徐懋功随农民军首领翟让在瓦岗起义。曾献策出兵荥阳、梁郡（今河南商丘西南），在汴水夺取往来船只物资，使起义军的供给得到解决。李密任瓦岗军首领后，他建议袭取黎阳仓,壮大了起义军力量。瓦岗军失败后归唐,镇守黎阳（今浚县）。唐武德元年(618)任黎州总管府总管。历任行军大总管，开府议同三司知政事、兵部尚书、仆射、司空等职，封英国公。
李勣在其戎马生涯中，能谋善断，有杰出的军事才干。他每次行军作战，“用师筹算，临敌应变，动合事机。”因而在攻灭东突厥，平定薛延陀，征服高丽等重大军事战役中，都取得了重大胜利，唐太宗曾极口称赞他“古之韩（信）白（起）、卫（青）霍（去病）岂能及也”。上元元年（760），唐肃宗把他与李靖一起，誉为历史上十大名将之一，配享武成王（姜太公）庙。
2. 群星璀璨人物有哪些？
中华儒商始祖子贡 子贡（前520～前456），卫国黎（今浚县）人，字子贡。他17岁拜孔子为师，深得孔子学说真谛和儒家思想精髓，成为孔门高徒。他不仅为传播儒家学说做出了突出贡献，而且开创了战国纵横家之先河，还投身商海，成为中华儒商始祖。
首开纵横家之先河。子贡具有“能言善辩”的先天才能。《史记·仲尼弟子列传》中说：“子贡利口巧辞，孔子常黜其辩。”由于子贡具有能言善辩的先天素质，他又有“得素衣缟冠，使其两国之间，不持尺寸之兵，升斗之粮，使两国亲如兄弟”（《韩诗外传·卷九》）的外交理想，再加上孔子对他的培养，使他很快成为一位出色的外交家，取得了一个彪炳史册的外交胜利。公元前489年，孔子和他的弟子“在陈绝粮”时，孔子派子贡至楚求救，结果是“子贡至楚，楚昭王兴师迎孔子，然后得免”（《史记·仲尼弟子列传》），子贡外交方面的才干，当时有口皆碑。楚昭王说楚国的外交官没有一个能和子贡相比。公元前483年，齐国的田常作乱于齐，想先出兵伐鲁，子贡为免除孔子怀国之忧，自告奋勇出使齐、鲁、吴、越、晋等国。他攻心为上，说齐伐吴；投其所好，说吴救鲁；设身处地，说越攻吴，鼓动晋侯，备战吴军，结果吴军在攻晋中大败，卧薪尝胆的越王勾践乘势伐吴，灭了吴国。灭吴三年后，越国称霸东方。司马迁在《史记》中记载了这一历史事变：“子贡一出，存鲁、乱齐、破吴、强晋而霸越，子贡一使，使势相破，十年之中，五国各有变。”
经商致富，成为中华儒商始祖。孔子称赞子贡“赐不受命，而货殖焉，亿则屡中”（《论语·先进》）。子贡到各国做买卖，往往和“结驷连骑，束帛之币以聘诸侯，所至，国君无不分庭抗礼”（《史记·货殖列传》）。这就是说，他做买卖需要进见诸侯时，各国的君主都以平等的礼节来会见他，可见子贡的富有和声望达到了什么程度。子贡虽然家累千金，但他“富而不骄”、“富而好礼”，《吕氏春秋》、《说苑》、《孔子家语》等典籍都记述了子贡自己掏巨资，赎回一批鲁国奴隶的善举。可见，子贡是一个“愽施于民而能济众”（《论语·雍也》）的儒商。
极力推崇儒学，使孔子名扬天下。司马迁说：“夫使孔子名布于天下者，子贡先后之也”（《史记·货殖列传》）。这就是说，在传播儒家理论和政治主张方面贡献最大的，当为子贡。一部忠实记载孔子及其弟子言行、凝聚儒家思想精髓的巨著《论语》里，涉及子贡的记载就达38处，居众弟子之首。并且有9处为子贡独立成篇的精辟言论。孔子的学说，由于各种原因，受到一些人毁谤和贬低，孔子本人也常遭厄运，关键时刻，子贡总是挺身而出，捍卫孔子的学说，这在《论语》、《孔子家语》等典籍中都有记述。
子贡是孔子周游列国的财力支持者。孔子率弟子周游列国十四年，所用基本上是子贡负担的。“孔子和大商人子贡生活在一起，至少是子贡做买卖，供给周游列国的孔子和同门”（吴慧：《中国古代商业史》）。没有子贡财力上支持，孔子周游列国是难以进行的。
由于子贡在宣扬儒家学说上出了大力，所以后人说子贡有“亚圣之德”（《三国志·吴书·诸葛滕二孙濮阳传》）。历代封建官府在尊孔祭孔时，也给子贡祭祀和封赐，并对子贡也不断追加谥号，唐开元二十七年，追封为“黎侯”，宋大中祥符二年，加封“黎阳公”，不久又改封为“黎公”。
《左氏春秋》的重要传人、古文学家贾护 贾护，男，字季君，西汉黎阳（今浚县）人。生卒年月不详，约生活在元帝初元至汉淮阳王更始年间（前48～前25）。哀帝时待诏为郎，是《左氏春秋》重要传人之一。《汉书·儒林传》载：“传《左氏春秋》者，本之贾护、刘歆。”
贾护一生博学多著，弟子众多，当时全国著名的经学家、岭南经学始祖陈钦便是其弟子之一。陈钦在西安跟贾护学习《左氏春秋》，成为远近闻名的五经博士，后来还担任“新朝”皇帝王莽的老师，官至将军，王莽许多治军、治国方略源于贾护的思想。
以仁、孝、忠、厚著称的桑虞 桑虞，字子深，东晋黎阳（今浚县）人。父冲，有深识远量，惠帝时为黄门郎。河间王颙执权，引为司马。冲知颙必败，就职一旬，便称疾求退。虞仁孝自天至，年十四丧父，毁瘠过礼，日以米百粒用糁藜藿，其姊谕之曰：“汝毁瘠如此，必至灭性，灭性不孝，宜自抑割。”虞曰：“藜藿杂米，足以胜哀。”
虞有园在宅北数里，瓜果初熟，有人逾垣盗之。园边多棘刺，虞恐偷见人惊走而致伤损，乃使奴为之开道。及盗出，见道通利，知虞所为，乃送所盗瓜，叩头请罪。虞乃欢然，尽以瓜果与之。
桑虞宿于旅店，同宿客失脯，疑虞为盗。虞默然无言，便解衣偿之。主人曰：“此舍数失鱼肉鸡鸭，多是狐狸偷去，君何以疑人？”乃将脯主至山冢间寻求，果得之。客惭还衣，虞投之不顾。
虞诸兄仕于石勒之世，咸登显位，惟虞耻臣非类，阴欲避地海东，会丁母忧遂止。哀毁骨立，庐于墓侧。五年后，石勒以为武城令。虞以密迩黄河，去海不远，将申前志，欣然就职。石季龙太守刘征甚器重之，征迁青州刺史，请虞为长史，带祝阿郡。征遇疾还邺，令虞监行州府属。季龙死，国乱，朝廷以虞名父之子，必能立功海岱，潜遣东莞人华挺授虞宁朔将军、青州刺史。虞曰：“功名非吾志也。”乃固居海右，不交境外。虽历伪朝，而不豫乱，世以此高之。卒于官。
桑虞为人忠厚仁德、行孝讲义的动人故事被收入《晋书·列传第五十八·孝友传》，“开道竟还瓜”的典故还被编入古代儿童启蒙书《声韵启蒙》。石赵末年大乱时，他实握青州之权，但他拒绝东晋招诱，不豫乱事。“功名非吾志也”，正表达了其保家护宗、爱国忧民的心愿。“世以此高之”，表明其行为得到世人的赞许。
北齐吏部尚书李构 李构，字祖基，北齐黎阳人，生卒年月不详。李平孙，将军李奖长子。少以方正见称，袭爵武邑郡公，初任开府参军。东魏武定末为太子中舍人。北齐天保初，降爵为县侯。后迁谯州刺史，终官太府卿。卒后，赠吏部尚书。
李构品德高尚，很有声望，名誉远播。他历官清显，常以雅道自居，甚为名流所重。《颜氏家训·风操第六》载：“北朝李构，母刘氏，夫人亡後，所住之堂，终身门闭，弗忍开入也。夫人，宋广州刺史纂之孙女，故构犹染江南风教。其父奖，为扬州刺史，镇寿春，遇害。构尝与王松年、祖孝徵数人同集谈宴。孝徵善画，遇有纸笔，图写为人。顷之，因割鹿尾，戏截画人以示构，而无他意。构怆然动色，便起就马而去。举坐惊骇，莫测其情。祖君寻悟，方深反侧，当时罕有能感此者”。
《颜氏家训》是我国现存古代最早的一部家教名著，北齐人颜之推撰，始作于北齐，成书于隋。李构的故事被载入《颜氏家训》，给后人留下了千古佳话。
开中国白话诗先河的王梵志 王梵志，一名梵天，卫州黎阳人，生活年代主要在隋至初唐时期，著名白话诗人。
王梵志生平，家世不详。《桂苑丛谈》和《太平广记》记有梵志“育于林檎树瘿”、“长于林木之上”的神话传说，又记他生于隋末王德祖家。据胡适、郑振铎、张锡厚等人考证，王梵志约生活在六世纪末至七世纪中下叶，享年80有余。他生于殷富之家，幼年时，家有奴婢，生活充裕闲适，读过儒家经典和诗书。隋末战乱，家道中衰，仅剩薄田10亩，为生活计，他农忙种田，农闲外出经商。唐初，繁重赋税和天灾，迫使梵志家产破败，以致穷愁潦倒，被迫做雇工、帮工。他曾做过监铸官，廉洁奉公，以孟尝君自律，但任期未满即被革职。王梵志有五男二女，但子女不孝，使他晚年生活无着，成了“身无一物”的“硬穷汉”，甚至衣不蔽体，食不饱腹，被迫沿门乞讨。穷困悲惨的生活迫使他半路出家，50多岁又皈依佛门，信仰佛教，以寻求解脱。但他并非严守佛门戒律修行之僧徒，而是四处募化求斋，过着漂泊不定的流浪生活。这一时期是他诗歌创作的高潮，直到80岁左右，他还写下不少回忆自己坎坷一生的诗篇。
明清以来，王梵志诗渐渐失传。光绪二十六年（1900），在“敦煌拾琐”中才发现梵志诗。民国十四年（1925），刘复《敦煌拾琐》录王梵志诗一册。其后，郑振铎校录《王梵志诗》一卷及佚诗16首。国际敦煌学界有不少人研究王梵志诗，但未辑录成集。1983年10月，中华书局出版了张锡厚校辑的《王梵志诗校辑》。该集依据“敦煌遗书”28种不同写本及散见于唐宋诗话、笔记小说里的王梵志遗诗，经过点校、考释，整理汇编而成，收王梵志诗336首。
王梵志的诗几乎全系五言，翻腾转折，深刺浅喻，多出人意表，浓郁的民间气息，厚重的言外韵味，使读者不由不跟着他歌哭笑怒骂，不能自持。王诗平易畅达，浅显而时带谐趣，往往寓生活哲理于嘲戏谐谑之中，寄嬉笑怒骂于琐事常谈之内，俚俗如话，在唐诗中可谓别具一格。其诗虽然没有其他唐朝诗人的华贵、典雅、工整、清丽，但他的诗深刻、通俗、辛辣、幽默，在唐诗中独树一帜，开创了以俗语俚词入诗的通俗诗派。 它对唐代诗歌的发展曾起过积极的推动作用。皎然的《诗式》、范摅的《云谿友议》、何光远的《鉴戒录》、惠洪的《林间录》、《冷斋夜话》、阮阅的《诗话总龟》、庄绰的《鸡肋篇》、计有功的《唐诗纪事》、胡仔的《苕溪渔隐丛话》、陈岩肖的《庚溪诗话》、陶宗仪的《说郛》、杨慎的《禅林钩玄》等都转录有王梵志诗。日本平安朝(784～897)编纂的《日本国见在书目录》也著录了《王梵志诗集》，可见早在唐朝王梵志诗便已流传到日本。王梵志诗在初唐时已广为流传，人谓“白纸书屏风，客来即与读”，“家有梵志诗，生死免入狱”。佛寺禅门也往往用它“教诫诸学道者”，或“开悟愚士昧学之流”。
唐时，王梵志诗不仅民间盛传，连大诗人也都受其影响。王维、皎然、顾况、元稹、白居易、杜荀鹤、罗隐等著名诗人或多或少都受到以王梵志为代表的通俗诗派的影响。王维《与胡居士皆病寄此诗兼示学人二首》注云“梵志体”。皎然盛誉梵志诗“外示惊俗之貌，内藏达人之度”（《诗式》）。中唐诗人顾况创作过多首梵志体五言诗。白居易主张“文章合为时而著，歌诗合为事而作”，同梵志诗意旨共通。因此有人认为，唐代白话诗由初唐王梵志，经顾况，到元（稹）、白（居易）得到了发展，逐渐形成通俗诗派。晚唐皮日休、聂夷中、杜苟鹤、罗隐等进一步发挥了通俗诗的批判作用。佛寺禅门诗人更直接受梵志诗的影响。著名诗僧寒山、拾得、丰干等写下许多梵志体诗歌。尤其寒山，更是步梵志后尘，许多诗从内容到形式皆承梵志衣钵。宋代仍有许多人模仿梵志体写诗。《说郛》卷七有一诗，不仅模仿梵志手法，甚至直袭梵志原句。江西诗派陈师道、曹祖等也曾搬运梵志诗句。黄庭坚恭维王梵志：“是大修行人也。”范成大巧妙地借用王梵志“千年调”、“铁门限”和“土馒头”的诗句，写下“纵有千年铁门限，终须一个土馒头”的名句。此句后被《红楼梦》第六十三回引用。
神机妙算的军事家徐懋功 徐懋功（李勣）(594～669) 隋唐军事家，诸葛亮式的“智多星”。本姓徐，名世勣，字懋功。唐高祖赐其李姓，后因避太宗讳，单名勣。祖籍离狐（今山东东明东北），在黎阳（今浚县）成事起家。隋末，徐懋功随农民军首领翟让在瓦岗起义。曾献策出兵荥阳、梁郡（今河南商丘西南），在汴水夺取往来船只物资，使起义军的供给得到解决。李密任瓦岗军首领后，他建议袭取黎阳仓,壮大了起义军力量。瓦岗军失败后归唐,镇守黎阳（今浚县）。唐武德元年(618)任黎州总管府总管。历任行军大总管，开府议同三司知政事、兵部尚书、仆射、司空等职，封英国公。
李勣在其戎马生涯中，能谋善断，有杰出的军事才干。他每次行军作战，“用师筹算，临敌应变，动合事机。”因而在攻灭东突厥，平定薛延陀，征服高丽等重大军事战役中，都取得了重大胜利，唐太宗曾极口称赞他“古之韩（信）白（起）、卫（青）霍（去病）岂能及也”。上元元年（760），唐肃宗把他与李靖一起，誉为历史上十大名将之一，配享武成王（姜太公）庙。
3. 群星璀璨人物有哪些？
中华儒商始祖子贡 子贡（前520～前456），卫国黎（今浚县）人，字子贡。他17岁拜孔子为师，深得孔子学说真谛和儒家思想精髓，成为孔门高徒。他不仅为传播儒家学说做出了突出贡献，而且开创了战国纵横家之先河，还投身商海，成为中华儒商始祖。
首开纵横家之先河。子贡具有“能言善辩”的先天才能。《史记·仲尼弟子列传》中说：“子贡利口巧辞，孔子常黜其辩。”由于子贡具有能言善辩的先天素质，他又有“得素衣缟冠，使其两国之间，不持尺寸之兵，升斗之粮，使两国亲如兄弟”（《韩诗外传·卷九》）的外交理想，再加上孔子对他的培养，使他很快成为一位出色的外交家，取得了一个彪炳史册的外交胜利。公元前489年，孔子和他的弟子“在陈绝粮”时，孔子派子贡至楚求救，结果是“子贡至楚，楚昭王兴师迎孔子，然后得免”（《史记·仲尼弟子列传》），子贡外交方面的才干，当时有口皆碑。楚昭王说楚国的外交官没有一个能和子贡相比。公元前483年，齐国的田常作乱于齐，想先出兵伐鲁，子贡为免除孔子怀国之忧，自告奋勇出使齐、鲁、吴、越、晋等国。他攻心为上，说齐伐吴；投其所好，说吴救鲁；设身处地，说越攻吴，鼓动晋侯，备战吴军，结果吴军在攻晋中大败，卧薪尝胆的越王勾践乘势伐吴，灭了吴国。灭吴三年后，越国称霸东方。司马迁在《史记》中记载了这一历史事变：“子贡一出，存鲁、乱齐、破吴、强晋而霸越，子贡一使，使势相破，十年之中，五国各有变。”
经商致富，成为中华儒商始祖。孔子称赞子贡“赐不受命，而货殖焉，亿则屡中”（《论语·先进》）。子贡到各国做买卖，往往和“结驷连骑，束帛之币以聘诸侯，所至，国君无不分庭抗礼”（《史记·货殖列传》）。这就是说，他做买卖需要进见诸侯时，各国的君主都以平等的礼节来会见他，可见子贡的富有和声望达到了什么程度。子贡虽然家累千金，但他“富而不骄”、“富而好礼”，《吕氏春秋》、《说苑》、《孔子家语》等典籍都记述了子贡自己掏巨资，赎回一批鲁国奴隶的善举。可见，子贡是一个“愽施于民而能济众”（《论语·雍也》）的儒商。
极力推崇儒学，使孔子名扬天下。司马迁说：“夫使孔子名布于天下者，子贡先后之也”（《史记·货殖列传》）。这就是说，在传播儒家理论和政治主张方面贡献最大的，当为子贡。一部忠实记载孔子及其弟子言行、凝聚儒家思想精髓的巨著《论语》里，涉及子贡的记载就达38处，居众弟子之首。并且有9处为子贡独立成篇的精辟言论。孔子的学说，由于各种原因，受到一些人毁谤和贬低，孔子本人也常遭厄运，关键时刻，子贡总是挺身而出，捍卫孔子的学说，这在《论语》、《孔子家语》等典籍中都有记述。
子贡是孔子周游列国的财力支持者。孔子率弟子周游列国十四年，所用基本上是子贡负担的。“孔子和大商人子贡生活在一起，至少是子贡做买卖，供给周游列国的孔子和同门”（吴慧：《中国古代商业史》）。没有子贡财力上支持，孔子周游列国是难以进行的。
由于子贡在宣扬儒家学说上出了大力，所以后人说子贡有“亚圣之德”（《三国志·吴书·诸葛滕二孙濮阳传》）。历代封建官府在尊孔祭孔时，也给子贡祭祀和封赐，并对子贡也不断追加谥号，唐开元二十七年，追封为“黎侯”，宋大中祥符二年，加封“黎阳公”，不久又改封为“黎公”。
《左氏春秋》的重要传人、古文学家贾护 贾护，男，字季君，西汉黎阳（今浚县）人。生卒年月不详，约生活在元帝初元至汉淮阳王更始年间（前48～前25）。哀帝时待诏为郎，是《左氏春秋》重要传人之一。《汉书·儒林传》载：“传《左氏春秋》者，本之贾护、刘歆。”
贾护一生博学多著，弟子众多，当时全国著名的经学家、岭南经学始祖陈钦便是其弟子之一。陈钦在西安跟贾护学习《左氏春秋》，成为远近闻名的五经博士，后来还担任“新朝”皇帝王莽的老师，官至将军，王莽许多治军、治国方略源于贾护的思想。
以仁、孝、忠、厚著称的桑虞 桑虞，字子深，东晋黎阳（今浚县）人。父冲，有深识远量，惠帝时为黄门郎。河间王颙执权，引为司马。冲知颙必败，就职一旬，便称疾求退。虞仁孝自天至，年十四丧父，毁瘠过礼，日以米百粒用糁藜藿，其姊谕之曰：“汝毁瘠如此，必至灭性，灭性不孝，宜自抑割。”虞曰：“藜藿杂米，足以胜哀。”
虞有园在宅北数里，瓜果初熟，有人逾垣盗之。园边多棘刺，虞恐偷见人惊走而致伤损，乃使奴为之开道。及盗出，见道通利，知虞所为，乃送所盗瓜，叩头请罪。虞乃欢然，尽以瓜果与之。
桑虞宿于旅店，同宿客失脯，疑虞为盗。虞默然无言，便解衣偿之。主人曰：“此舍数失鱼肉鸡鸭，多是狐狸偷去，君何以疑人？”乃将脯主至山冢间寻求，果得之。客惭还衣，虞投之不顾。
虞诸兄仕于石勒之世，咸登显位，惟虞耻臣非类，阴欲避地海东，会丁母忧遂止。哀毁骨立，庐于墓侧。五年后，石勒以为武城令。虞以密迩黄河，去海不远，将申前志，欣然就职。石季龙太守刘征甚器重之，征迁青州刺史，请虞为长史，带祝阿郡。征遇疾还邺，令虞监行州府属。季龙死，国乱，朝廷以虞名父之子，必能立功海岱，潜遣东莞人华挺授虞宁朔将军、青州刺史。虞曰：“功名非吾志也。”乃固居海右，不交境外。虽历伪朝，而不豫乱，世以此高之。卒于官。
桑虞为人忠厚仁德、行孝讲义的动人故事被收入《晋书·列传第五十八·孝友传》，“开道竟还瓜”的典故还被编入古代儿童启蒙书《声韵启蒙》。石赵末年大乱时，他实握青州之权，但他拒绝东晋招诱，不豫乱事。“功名非吾志也”，正表达了其保家护宗、爱国忧民的心愿。“世以此高之”，表明其行为得到世人的赞许。
北齐吏部尚书李构 李构，字祖基，北齐黎阳人，生卒年月不详。李平孙，将军李奖长子。少以方正见称，袭爵武邑郡公，初任开府参军。东魏武定末为太子中舍人。北齐天保初，降爵为县侯。后迁谯州刺史，终官太府卿。卒后，赠吏部尚书。
李构品德高尚，很有声望，名誉远播。他历官清显，常以雅道自居，甚为名流所重。《颜氏家训·风操第六》载：“北朝李构，母刘氏，夫人亡後，所住之堂，终身门闭，弗忍开入也。夫人，宋广州刺史纂之孙女，故构犹染江南风教。其父奖，为扬州刺史，镇寿春，遇害。构尝与王松年、祖孝徵数人同集谈宴。孝徵善画，遇有纸笔，图写为人。顷之，因割鹿尾，戏截画人以示构，而无他意。构怆然动色，便起就马而去。举坐惊骇，莫测其情。祖君寻悟，方深反侧，当时罕有能感此者”。
《颜氏家训》是我国现存古代最早的一部家教名著，北齐人颜之推撰，始作于北齐，成书于隋。李构的故事被载入《颜氏家训》，给后人留下了千古佳话。
开中国白话诗先河的王梵志 王梵志，一名梵天，卫州黎阳人，生活年代主要在隋至初唐时期，著名白话诗人。
王梵志生平，家世不详。《桂苑丛谈》和《太平广记》记有梵志“育于林檎树瘿”、“长于林木之上”的神话传说，又记他生于隋末王德祖家。据胡适、郑振铎、张锡厚等人考证，王梵志约生活在六世纪末至七世纪中下叶，享年80有余。他生于殷富之家，幼年时，家有奴婢，生活充裕闲适，读过儒家经典和诗书。隋末战乱，家道中衰，仅剩薄田10亩，为生活计，他农忙种田，农闲外出经商。唐初，繁重赋税和天灾，迫使梵志家产破败，以致穷愁潦倒，被迫做雇工、帮工。他曾做过监铸官，廉洁奉公，以孟尝君自律，但任期未满即被革职。王梵志有五男二女，但子女不孝，使他晚年生活无着，成了“身无一物”的“硬穷汉”，甚至衣不蔽体，食不饱腹，被迫沿门乞讨。穷困悲惨的生活迫使他半路出家，50多岁又皈依佛门，信仰佛教，以寻求解脱。但他并非严守佛门戒律修行之僧徒，而是四处募化求斋，过着漂泊不定的流浪生活。这一时期是他诗歌创作的高潮，直到80岁左右，他还写下不少回忆自己坎坷一生的诗篇。
明清以来，王梵志诗渐渐失传。光绪二十六年（1900），在“敦煌拾琐”中才发现梵志诗。民国十四年（1925），刘复《敦煌拾琐》录王梵志诗一册。其后，郑振铎校录《王梵志诗》一卷及佚诗16首。国际敦煌学界有不少人研究王梵志诗，但未辑录成集。1983年10月，中华书局出版了张锡厚校辑的《王梵志诗校辑》。该集依据“敦煌遗书”28种不同写本及散见于唐宋诗话、笔记小说里的王梵志遗诗，经过点校、考释，整理汇编而成，收王梵志诗336首。
王梵志的诗几乎全系五言，翻腾转折，深刺浅喻，多出人意表，浓郁的民间气息，厚重的言外韵味，使读者不由不跟着他歌哭笑怒骂，不能自持。王诗平易畅达，浅显而时带谐趣，往往寓生活哲理于嘲戏谐谑之中，寄嬉笑怒骂于琐事常谈之内，俚俗如话，在唐诗中可谓别具一格。其诗虽然没有其他唐朝诗人的华贵、典雅、工整、清丽，但他的诗深刻、通俗、辛辣、幽默，在唐诗中独树一帜，开创了以俗语俚词入诗的通俗诗派。 它对唐代诗歌的发展曾起过积极的推动作用。皎然的《诗式》、范摅的《云谿友议》、何光远的《鉴戒录》、惠洪的《林间录》、《冷斋夜话》、阮阅的《诗话总龟》、庄绰的《鸡肋篇》、计有功的《唐诗纪事》、胡仔的《苕溪渔隐丛话》、陈岩肖的《庚溪诗话》、陶宗仪的《说郛》、杨慎的《禅林钩玄》等都转录有王梵志诗。日本平安朝(784～897)编纂的《日本国见在书目录》也著录了《王梵志诗集》，可见早在唐朝王梵志诗便已流传到日本。王梵志诗在初唐时已广为流传，人谓“白纸书屏风，客来即与读”，“家有梵志诗，生死免入狱”。佛寺禅门也往往用它“教诫诸学道者”，或“开悟愚士昧学之流”。
唐时，王梵志诗不仅民间盛传，连大诗人也都受其影响。王维、皎然、顾况、元稹、白居易、杜荀鹤、罗隐等著名诗人或多或少都受到以王梵志为代表的通俗诗派的影响。王维《与胡居士皆病寄此诗兼示学人二首》注云“梵志体”。皎然盛誉梵志诗“外示惊俗之貌，内藏达人之度”（《诗式》）。中唐诗人顾况创作过多首梵志体五言诗。白居易主张“文章合为时而著，歌诗合为事而作”，同梵志诗意旨共通。因此有人认为，唐代白话诗由初唐王梵志，经顾况，到元（稹）、白（居易）得到了发展，逐渐形成通俗诗派。晚唐皮日休、聂夷中、杜苟鹤、罗隐等进一步发挥了通俗诗的批判作用。佛寺禅门诗人更直接受梵志诗的影响。著名诗僧寒山、拾得、丰干等写下许多梵志体诗歌。尤其寒山，更是步梵志后尘，许多诗从内容到形式皆承梵志衣钵。宋代仍有许多人模仿梵志体写诗。《说郛》卷七有一诗，不仅模仿梵志手法，甚至直袭梵志原句。江西诗派陈师道、曹祖等也曾搬运梵志诗句。黄庭坚恭维王梵志：“是大修行人也。”范成大巧妙地借用王梵志“千年调”、“铁门限”和“土馒头”的诗句，写下“纵有千年铁门限，终须一个土馒头”的名句。此句后被《红楼梦》第六十三回引用。
神机妙算的军事家徐懋功 徐懋功（李勣）(594～669) 隋唐军事家，诸葛亮式的“智多星”。本姓徐，名世勣，字懋功。唐高祖赐其李姓，后因避太宗讳，单名勣。祖籍离狐（今山东东明东北），在黎阳（今浚县）成事起家。隋末，徐懋功随农民军首领翟让在瓦岗起义。曾献策出兵荥阳、梁郡（今河南商丘西南），在汴水夺取往来船只物资，使起义军的供给得到解决。李密任瓦岗军首领后，他建议袭取黎阳仓,壮大了起义军力量。瓦岗军失败后归唐,镇守黎阳（今浚县）。唐武德元年(618)任黎州总管府总管。历任行军大总管，开府议同三司知政事、兵部尚书、仆射、司空等职，封英国公。
李勣在其戎马生涯中，能谋善断，有杰出的军事才干。他每次行军作战，“用师筹算，临敌应变，动合事机。”因而在攻灭东突厥，平定薛延陀，征服高丽等重大军事战役中，都取得了重大胜利，唐太宗曾极口称赞他“古之韩（信）白（起）、卫（青）霍（去病）岂能及也”。上元元年（760），唐肃宗把他与李靖一起，誉为历史上十大名将之一，配享武成王（姜太公）庙。
4. 群星璀璨人物有哪些？
中华儒商始祖子贡 子贡（前520～前456），卫国黎（今浚县）人，字子贡。他17岁拜孔子为师，深得孔子学说真谛和儒家思想精髓，成为孔门高徒。他不仅为传播儒家学说做出了突出贡献，而且开创了战国纵横家之先河，还投身商海，成为中华儒商始祖。
首开纵横家之先河。子贡具有“能言善辩”的先天才能。《史记·仲尼弟子列传》中说：“子贡利口巧辞，孔子常黜其辩。”由于子贡具有能言善辩的先天素质，他又有“得素衣缟冠，使其两国之间，不持尺寸之兵，升斗之粮，使两国亲如兄弟”（《韩诗外传·卷九》）的外交理想，再加上孔子对他的培养，使他很快成为一位出色的外交家，取得了一个彪炳史册的外交胜利。公元前489年，孔子和他的弟子“在陈绝粮”时，孔子派子贡至楚求救，结果是“子贡至楚，楚昭王兴师迎孔子，然后得免”（《史记·仲尼弟子列传》），子贡外交方面的才干，当时有口皆碑。楚昭王说楚国的外交官没有一个能和子贡相比。公元前483年，齐国的田常作乱于齐，想先出兵伐鲁，子贡为免除孔子怀国之忧，自告奋勇出使齐、鲁、吴、越、晋等国。他攻心为上，说齐伐吴；投其所好，说吴救鲁；设身处地，说越攻吴，鼓动晋侯，备战吴军，结果吴军在攻晋中大败，卧薪尝胆的越王勾践乘势伐吴，灭了吴国。灭吴三年后，越国称霸东方。司马迁在《史记》中记载了这一历史事变：“子贡一出，存鲁、乱齐、破吴、强晋而霸越，子贡一使，使势相破，十年之中，五国各有变。”
经商致富，成为中华儒商始祖。孔子称赞子贡“赐不受命，而货殖焉，亿则屡中”（《论语·先进》）。子贡到各国做买卖，往往和“结驷连骑，束帛之币以聘诸侯，所至，国君无不分庭抗礼”（《史记·货殖列传》）。这就是说，他做买卖需要进见诸侯时，各国的君主都以平等的礼节来会见他，可见子贡的富有和声望达到了什么程度。子贡虽然家累千金，但他“富而不骄”、“富而好礼”，《吕氏春秋》、《说苑》、《孔子家语》等典籍都记述了子贡自己掏巨资，赎回一批鲁国奴隶的善举。可见，子贡是一个“愽施于民而能济众”（《论语·雍也》）的儒商。
极力推崇儒学，使孔子名扬天下。司马迁说：“夫使孔子名布于天下者，子贡先后之也”（《史记·货殖列传》）。这就是说，在传播儒家理论和政治主张方面贡献最大的，当为子贡。一部忠实记载孔子及其弟子言行、凝聚儒家思想精髓的巨著《论语》里，涉及子贡的记载就达38处，居众弟子之首。并且有9处为子贡独立成篇的精辟言论。孔子的学说，由于各种原因，受到一些人毁谤和贬低，孔子本人也常遭厄运，关键时刻，子贡总是挺身而出，捍卫孔子的学说，这在《论语》、《孔子家语》等典籍中都有记述。
子贡是孔子周游列国的财力支持者。孔子率弟子周游列国十四年，所用基本上是子贡负担的。“孔子和大商人子贡生活在一起，至少是子贡做买卖，供给周游列国的孔子和同门”（吴慧：《中国古代商业史》）。没有子贡财力上支持，孔子周游列国是难以进行的。
由于子贡在宣扬儒家学说上出了大力，所以后人说子贡有“亚圣之德”（《三国志·吴书·诸葛滕二孙濮阳传》）。历代封建官府在尊孔祭孔时，也给子贡祭祀和封赐，并对子贡也不断追加谥号，唐开元二十七年，追封为“黎侯”，宋大中祥符二年，加封“黎阳公”，不久又改封为“黎公”。
《左氏春秋》的重要传人、古文学家贾护 贾护，男，字季君，西汉黎阳（今浚县）人。生卒年月不详，约生活在元帝初元至汉淮阳王更始年间（前48～前25）。哀帝时待诏为郎，是《左氏春秋》重要传人之一。《汉书·儒林传》载：“传《左氏春秋》者，本之贾护、刘歆。”
贾护一生博学多著，弟子众多，当时全国著名的经学家、岭南经学始祖陈钦便是其弟子之一。陈钦在西安跟贾护学习《左氏春秋》，成为远近闻名的五经博士，后来还担任“新朝”皇帝王莽的老师，官至将军，王莽许多治军、治国方略源于贾护的思想。
以仁、孝、忠、厚著称的桑虞 桑虞，字子深，东晋黎阳（今浚县）人。父冲，有深识远量，惠帝时为黄门郎。河间王颙执权，引为司马。冲知颙必败，就职一旬，便称疾求退。虞仁孝自天至，年十四丧父，毁瘠过礼，日以米百粒用糁藜藿，其姊谕之曰：“汝毁瘠如此，必至灭性，灭性不孝，宜自抑割。”虞曰：“藜藿杂米，足以胜哀。”
虞有园在宅北数里，瓜果初熟，有人逾垣盗之。园边多棘刺，虞恐偷见人惊走而致伤损，乃使奴为之开道。及盗出，见道通利，知虞所为，乃送所盗瓜，叩头请罪。虞乃欢然，尽以瓜果与之。
桑虞宿于旅店，同宿客失脯，疑虞为盗。虞默然无言，便解衣偿之。主人曰：“此舍数失鱼肉鸡鸭，多是狐狸偷去，君何以疑人？”乃将脯主至山冢间寻求，果得之。客惭还衣，虞投之不顾。
虞诸兄仕于石勒之世，咸登显位，惟虞耻臣非类，阴欲避地海东，会丁母忧遂止。哀毁骨立，庐于墓侧。五年后，石勒以为武城令。虞以密迩黄河，去海不远，将申前志，欣然就职。石季龙太守刘征甚器重之，征迁青州刺史，请虞为长史，带祝阿郡。征遇疾还邺，令虞监行州府属。季龙死，国乱，朝廷以虞名父之子，必能立功海岱，潜遣东莞人华挺授虞宁朔将军、青州刺史。虞曰：“功名非吾志也。”乃固居海右，不交境外。虽历伪朝，而不豫乱，世以此高之。卒于官。
桑虞为人忠厚仁德、行孝讲义的动人故事被收入《晋书·列传第五十八·孝友传》，“开道竟还瓜”的典故还被编入古代儿童启蒙书《声韵启蒙》。石赵末年大乱时，他实握青州之权，但他拒绝东晋招诱，不豫乱事。“功名非吾志也”，正表达了其保家护宗、爱国忧民的心愿。“世以此高之”，表明其行为得到世人的赞许。
北齐吏部尚书李构 李构，字祖基，北齐黎阳人，生卒年月不详。李平孙，将军李奖长子。少以方正见称，袭爵武邑郡公，初任开府参军。东魏武定末为太子中舍人。北齐天保初，降爵为县侯。后迁谯州刺史，终官太府卿。卒后，赠吏部尚书。
李构品德高尚，很有声望，名誉远播。他历官清显，常以雅道自居，甚为名流所重。《颜氏家训·风操第六》载：“北朝李构，母刘氏，夫人亡後，所住之堂，终身门闭，弗忍开入也。夫人，宋广州刺史纂之孙女，故构犹染江南风教。其父奖，为扬州刺史，镇寿春，遇害。构尝与王松年、祖孝徵数人同集谈宴。孝徵善画，遇有纸笔，图写为人。顷之，因割鹿尾，戏截画人以示构，而无他意。构怆然动色，便起就马而去。举坐惊骇，莫测其情。祖君寻悟，方深反侧，当时罕有能感此者”。
《颜氏家训》是我国现存古代最早的一部家教名著，北齐人颜之推撰，始作于北齐，成书于隋。李构的故事被载入《颜氏家训》，给后人留下了千古佳话。
开中国白话诗先河的王梵志 王梵志，一名梵天，卫州黎阳人，生活年代主要在隋至初唐时期，著名白话诗人。
王梵志生平，家世不详。《桂苑丛谈》和《太平广记》记有梵志“育于林檎树瘿”、“长于林木之上”的神话传说，又记他生于隋末王德祖家。据胡适、郑振铎、张锡厚等人考证，王梵志约生活在六世纪末至七世纪中下叶，享年80有余。他生于殷富之家，幼年时，家有奴婢，生活充裕闲适，读过儒家经典和诗书。隋末战乱，家道中衰，仅剩薄田10亩，为生活计，他农忙种田，农闲外出经商。唐初，繁重赋税和天灾，迫使梵志家产破败，以致穷愁潦倒，被迫做雇工、帮工。他曾做过监铸官，廉洁奉公，以孟尝君自律，但任期未满即被革职。王梵志有五男二女，但子女不孝，使他晚年生活无着，成了“身无一物”的“硬穷汉”，甚至衣不蔽体，食不饱腹，被迫沿门乞讨。穷困悲惨的生活迫使他半路出家，50多岁又皈依佛门，信仰佛教，以寻求解脱。但他并非严守佛门戒律修行之僧徒，而是四处募化求斋，过着漂泊不定的流浪生活。这一时期是他诗歌创作的高潮，直到80岁左右，他还写下不少回忆自己坎坷一生的诗篇。
明清以来，王梵志诗渐渐失传。光绪二十六年（1900），在“敦煌拾琐”中才发现梵志诗。民国十四年（1925），刘复《敦煌拾琐》录王梵志诗一册。其后，郑振铎校录《王梵志诗》一卷及佚诗16首。国际敦煌学界有不少人研究王梵志诗，但未辑录成集。1983年10月，中华书局出版了张锡厚校辑的《王梵志诗校辑》。该集依据“敦煌遗书”28种不同写本及散见于唐宋诗话、笔记小说里的王梵志遗诗，经过点校、考释，整理汇编而成，收王梵志诗336首。
王梵志的诗几乎全系五言，翻腾转折，深刺浅喻，多出人意表，浓郁的民间气息，厚重的言外韵味，使读者不由不跟着他歌哭笑怒骂，不能自持。王诗平易畅达，浅显而时带谐趣，往往寓生活哲理于嘲戏谐谑之中，寄嬉笑怒骂于琐事常谈之内，俚俗如话，在唐诗中可谓别具一格。其诗虽然没有其他唐朝诗人的华贵、典雅、工整、清丽，但他的诗深刻、通俗、辛辣、幽默，在唐诗中独树一帜，开创了以俗语俚词入诗的通俗诗派。 它对唐代诗歌的发展曾起过积极的推动作用。皎然的《诗式》、范摅的《云谿友议》、何光远的《鉴戒录》、惠洪的《林间录》、《冷斋夜话》、阮阅的《诗话总龟》、庄绰的《鸡肋篇》、计有功的《唐诗纪事》、胡仔的《苕溪渔隐丛话》、陈岩肖的《庚溪诗话》、陶宗仪的《说郛》、杨慎的《禅林钩玄》等都转录有王梵志诗。日本平安朝(784～897)编纂的《日本国见在书目录》也著录了《王梵志诗集》，可见早在唐朝王梵志诗便已流传到日本。王梵志诗在初唐时已广为流传，人谓“白纸书屏风，客来即与读”，“家有梵志诗，生死免入狱”。佛寺禅门也往往用它“教诫诸学道者”，或“开悟愚士昧学之流”。
唐时，王梵志诗不仅民间盛传，连大诗人也都受其影响。王维、皎然、顾况、元稹、白居易、杜荀鹤、罗隐等著名诗人或多或少都受到以王梵志为代表的通俗诗派的影响。王维《与胡居士皆病寄此诗兼示学人二首》注云“梵志体”。皎然盛誉梵志诗“外示惊俗之貌，内藏达人之度”（《诗式》）。中唐诗人顾况创作过多首梵志体五言诗。白居易主张“文章合为时而著，歌诗合为事而作”，同梵志诗意旨共通。因此有人认为，唐代白话诗由初唐王梵志，经顾况，到元（稹）、白（居易）得到了发展，逐渐形成通俗诗派。晚唐皮日休、聂夷中、杜苟鹤、罗隐等进一步发挥了通俗诗的批判作用。佛寺禅门诗人更直接受梵志诗的影响。著名诗僧寒山、拾得、丰干等写下许多梵志体诗歌。尤其寒山，更是步梵志后尘，许多诗从内容到形式皆承梵志衣钵。宋代仍有许多人模仿梵志体写诗。《说郛》卷七有一诗，不仅模仿梵志手法，甚至直袭梵志原句。江西诗派陈师道、曹祖等也曾搬运梵志诗句。黄庭坚恭维王梵志：“是大修行人也。”范成大巧妙地借用王梵志“千年调”、“铁门限”和“土馒头”的诗句，写下“纵有千年铁门限，终须一个土馒头”的名句。此句后被《红楼梦》第六十三回引用。
神机妙算的军事家徐懋功 徐懋功（李勣）(594～669) 隋唐军事家，诸葛亮式的“智多星”。本姓徐，名世勣，字懋功。唐高祖赐其李姓，后因避太宗讳，单名勣。祖籍离狐（今山东东明东北），在黎阳（今浚县）成事起家。隋末，徐懋功随农民军首领翟让在瓦岗起义。曾献策出兵荥阳、梁郡（今河南商丘西南），在汴水夺取往来船只物资，使起义军的供给得到解决。李密任瓦岗军首领后，他建议袭取黎阳仓,壮大了起义军力量。瓦岗军失败后归唐,镇守黎阳（今浚县）。唐武德元年(618)任黎州总管府总管。历任行军大总管，开府议同三司知政事、兵部尚书、仆射、司空等职，封英国公。
李勣在其戎马生涯中，能谋善断，有杰出的军事才干。他每次行军作战，“用师筹算，临敌应变，动合事机。”因而在攻灭东突厥，平定薛延陀，征服高丽等重大军事战役中，都取得了重大胜利，唐太宗曾极口称赞他“古之韩（信）白（起）、卫（青）霍（去病）岂能及也”。上元元年（760），唐肃宗把他与李靖一起，誉为历史上十大名将之一，配享武成王（姜太公）庙。
