一马乃等于多少人民币(象棋中局谚语？)
象棋中局谚语？
1.有约不来过夜半，闲敲棋子落灯花。天下如棋，一步三算。观棋不语真君子，落子无悔大丈夫。胜败乃兵家常事，输赢乃棋家常事。胜不骄，败不馁。残棋半局车无输，马无鞍，炮无煙火卒无量。
2.得势宁可弃车。棋战当中，子与势是永恒的主题。很多时候，往往是势大于子。车在主力子当中价值是最高的，但为了最大限度地争取胜利，主动弃车常常是不可避免的。
3.输棋只因出车迟。车乃三军主力，尤其在开局时要尽快投入战斗，才有利于对局势的掌控。「输棋只因出车迟」一般多指开局至中局阶段，某方由于车出动缓慢，造成子力前后脱节、难以为继、寡不敌众等现象，使己方形势处于十分不利的境地。
4.车不落险地。车乃军中主力，车的安危往往决定着全盘的胜负。所以对于车的占位，对弈者需慎之又慎，把车尽量安置在相对安全的地方。
5.车结霸王，铁壁铜墙。一般指双车联手与对方邀兑车，在攻守两端都是十分稳固牢靠的。
6.低头车，阵式虚。是指车在对弈当中所处的位置不好，居于暗处，于攻于守均不利，容易被对方利用。
7.炮勿轻发，孤炮出巡，得不偿失。炮在未得到其 他子力支援的情况下，不宜过早出击。因为一旦发出后，往往会造成子力之间的联系被隔断，整体阵形落后，大子出动缓慢等不利局面。正所谓「孤炮出巡，得不偿失」。
8.炮头空，恶又凶！象棋在开局和中局的大多数情况下，如果能够走成空头炮，往往就可获得较大的优势。原因在于防守一方难以补起士象，老将易受对方大子的联合攻击。
9.翻江轱辘炮，恰似把葱剥。车炮于对方底线，利用抽将尽毁对方士象，就像剥葱一样一层层的削减对方防守力量。
10.双炮担子一条绳。指两个炮在一条直线上，相互相联。防守时可成「担子炮」的形状，进攻时可及时前压，封锁对方大子的出动路线。
11.有炮需留他家士。在残局阶段由于子力相对较少，炮可以利用的炮架不多，所以可留下对方的士为己方所用。
12.残局炮回家。在残局当中，一般都是撤回己方的底线，这样可以寻找炮架，更利于进攻和防守。
13.炮进冷巷，难兴风浪。炮在攻击对方时，进入比较狭窄的地域，得不到其他子力有力的支援，而难有所作为。
14.一车十子寒。车在象棋中战斗力排名第一，尤其在有车对无车的局面中，车往往可使对方各子疲于应付，难以自保，从而失去联络，相形见绌。
15.车正永无沉底月。指车帅对车单炮将的残棋中，在红帅居中而红车也占中的情况下，只要防守的走法正确，黑方是没有办法利用海底捞月取胜的。
16.马逢边要亡。马在边线活动空间变窄，遇到对方攻击叫吃，相对比较危险。
17.马有八面威风。马在棋战中往往起到很强的控制作用。尤其在马腿腾活之后，具有「恐怖」的进攻能力，正所谓「运马如龙」。
18.马不躁进。马在开局阶段，由于受蹩马腿的影响，活动相对较慢。活跃之后，也要注意和其他子力的配合，避免孤军深入，影响全局。
19.马退窝心，不死也昏。马在九宫花心点，一般称为「窝心马」。窝心马处理不好，尤其是被对方中炮镇住，造成多子难以动弹，累及全局被动，往往难以收拾。
20.一马换双象，其势必英雄。在攻击过程中，为了突破对方的防守。尤其是在有炮的情况下，用一个马去换取对方的双象。往往会使防守方捉襟见肘，而进攻方的攻势则如水银泻地，难以阻挡。
21.连环马气死单车。双马结成连环，进可攻退可守，单车面对这种情况，有时都没有办法。
22.双马如铰刀，看你往哪逃。指双马如铰刀一样，攻击对方将帅，也就是双马饮泉。前后左右呼应，比较难于防守。
23.卒坐宫心马一绕。多指马兵（卒）成杀，一兵（卒）位于九宫花心点，定住对方将（帅）。而马在将（帅）前后左右盘旋，得机将军制造绝杀机会。
24.一卒功成见太平。在残局阶段，兵（卒）的数量及所处位置意义重大，往往由于一个小卒的作用会影响全局。
25.小卒过河当大车。兵（卒）在未过河之前，其进攻能力相对较弱。一旦过河，进攻能力便大涨。在某些时候甚至不亚于车的威力。
26.一卒之微，全局攸关。象棋的成败，很多时候只取决于一个卒（兵）。在一些盘面中，常常看到多一个卒就能取得胜利，反之则无法取胜，甚至还有输棋的危险。
27.弃卒开僵局。在相互纠缠的盘面下，适时地通过弃卒来打开局面，在象棋对弈中是常见的手段。主动弃掉兵（卒）后，往往可使大子变得活跃，从而掌控全局的主动。
28.棋多双卒易于胜。一般指双方各剩两个以上大子，在形势大致相当时，一方若多出两个卒（兵），则取胜的希望会大很多。
29.老卒搜林。兵（卒）一般冲到对方底线，作用就会大大降低。但在一些特殊局面下，往往需要老兵（卒）才可以取胜。
30.士亏应兑车。象棋里有缺士怕双车的说法，因此在少士的情况下，如果能够兑掉对方的车，则己方的阵营将大为安全。
31.支起羊角士，不怕马来将。一士在九宫花心点，另一士在士角称为羊角士。这种形状在对方马的进攻时，一是可以蹩住马腿，另外将（帅）在应将时，跑到有羊角士的一侧较为安全。
32.无事不支士。士（仕）本来是保护将（帅）安全的，补士（仕）的目的也多是加强自身的防守。但如支士（仕）不当，也会存在阻塞大子出动，延误战机等副作用。笔者年少学棋时，曾听已故象棋大师臧如意说过：「无事自补，取败之道」。当时细细品味，感觉受益匪浅，想来与此条谚语有异曲同工之妙。
33.缺士怕双车。指防守方只剩单士（仕），这样就比较顾忌对方双车的进攻。士（仕）是离将（帅）最近的卫士，如果缺少其中一个，由于车的特性及威力，很容易靠近将（帅），一个士（仕）是守不住的。
34.支错士，自找事。面对对手的攻击，士（仕）的防守举足轻重，方向选择很重要，有时一个错误便会全局崩溃，无法挽回。
35.背士象，忌炮攻。顺边（直角）士象（仕相）补起后，相对是比较安全的，但往往惧怕于炮的进攻。
36.缺象惧炮攻。象（相）是重要的防守子力，一旦丢失，老将（帅）往往易受攻击。尤其是有炮参与的进攻，防守方常常防不胜防。
37.象眼谨防塞。象（相）对于象棋来说至关重要，双象（相）的连接在防守当中起着相当重要的作用。象眼一旦被塞住，双象（相）无法相互保护，对方就可以各个击破。防守的大门如若丢失，将（帅）就将不安于位。所以要时刻注意己方的象眼，并加以保护，不给对方可乘之机。
38.象勿乱飞。象（相）在实战中一般以底象（相）和中象（相）相联最为安全，如果不当的在两边飞开或是高飞，会使自己的阵形不协调，带来诸多不利。
39.高将多危。在棋局进行中，己方将（帅）大都在原位比较安全，如果将（帅）被迫离开原位，到达三路线（称「高将」或「高帅」），则处境比较危险，易被对方所利用。
40.将忌暴露。将（帅）是军中之主，如果不安于位，往往就要受到威胁。所以在下棋当中，要尽量使将（帅）处于安全的位置，否则常常会遭到灭顶之灾。
41.将军大脱袍。指在进攻当中借助帅（将）力，飞相（象）露出帅（将）脸。常作对面笑或对白脸的杀招！
42.无事不动将。将（帅）乃三军主帅，应在原位为妥。如果轻易走到其他地方，容易被对方攻击，还是比较危险的。
43.车马冷着。车马配合攻击将（帅），在象棋中经常可见。往往攻势锐利，令防守方防不胜防！
44.二鬼拍门。指车或兵（卒）中任意两个棋子在对方九宫内塞住两个象眼，此种杀法往往攻势凌厉，令防守方防不胜防。
45.三车闹士，神医难治。指两只车和一个兵（卒） 对对方九宫及士（仕）的进攻，因兵（卒）逼近九宫后，其威力与车相等，故称为三车闹士。这种杀法威力十足，防守方不好抵御。
46.单车寡炮不成棋。指以车炮两个子攻击对方一翼的底线，如果对方防守得当，车炮方很难出棋。因此常常还需要第三个大子帮助车炮进攻，形成三子攻击的形势，才会有棋。
47.插上铁门栓老帅受煎熬。指炮立中后，车帅兵在肋道对对方老将的攻击，像铁做的门塞子一样。
48.大刀剜心，老将抽筋。车对对方花心点的进攻叫作大刀剜心，是一种凌厉的攻击手段。
49.三子归边，将帅喊天。三子归边是指用三个强子进攻对方一侧，尤其是车马炮的联合攻势，其火力猛烈，防守方往往不好应付。
50.马后炮把命要，马配炮无处脲不计较。用马控制住对方将（帅），炮在马后做杀称为马后炮杀。这种马与炮配合的杀法，实战中随处可见，攻击之时威力较大。
为何用马比作万物？
小说《大道朝天》里，景阳真人第一次飞升被白仙人偷袭，肉身破败，魂魄寄生在了青山掌门的佩剑之上，借雷击木得以重生。
这柄青山掌门的剑，名叫“万物一”。
“万物一”这个名字，来自于《庄子》。
天地与我并生，而万物与我为一。——《齐物论》
从这句话中我们可以看到，《大道朝天》中“藏天下”的境界，同样也是出自《齐物论》中的这句话。
那么，“万物一”这个名字，又和《周易》有什么关系呢？
这就要从“马”说起了。
一、万物一马
除了说过“万物与我为一”，庄子还在《齐物论》中说过“万物一马”。
“以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。天地一指也，万物一马也——《齐物论》
庄子所说的“马”和“指”，实际上都是针对名家公孙龙的《白马论》和《指物论》而发的议论。
物莫非指，而指非指。天下无指，物无可以谓物。非指者天下，而物可谓指乎？——公孙龙《指物论》
马者，所以命形也；白者所以命色也。命色者非命形也。故曰：“白马非马”。——公孙龙《白马论》
白马非马，万物一马
“马”和“指”与天地万物的关系，就好像镜中人与真人的关系。
镜中之人，反映的是真人的形像。
所以，“马”和“指”，实际上都是“象”。
天地万物，都是一马，都是一指，也都是一象。
白马非马
二、马与象
在古人的观念中，马，就是万物之象。
巧的是，在帛书《系辞》中，所有的“象”字，都写成了“马”字。
是故易者，象也；象也者，像也”。 ——《系辞》
这是笔误吗？
不是。“象”，可以说是《周易》中极其重要的概念，怎么可能写错？——这正表明了在先秦尤其是战国时期，“马”普遍被用来指称万物之“象”。
什么是“象”？它不是万物本身，而是万物体现在人心中的概念。
“见乃谓之象”——《系辞》
人希见生象也，而得死象之骨，案其图以想其生也，故诸人之所以意想者皆谓之“象”也。今道虽不可得闻见，圣人执其见功以处见其形。故曰：“无状之状，无物之象。”——《韩非子.解老》
象，无物之象
只有理解了先秦时期的“心”和“物”关系，我们才能够对“马”和“象”的关系有更加深入的理解。
三、《周易》中的“乘马”
在《周易》中，同样出现了不少马。
尤其是在第三《屯》卦中，“乘马班如”的句子居然重复出现了三次之多——这在惜字如金的《周易》中是绝无仅有的。
我们说过，此处的“乘马”，指的是东宫青龙的房宿，又名“天驷”。天驷四星，正有乘马之象。
巧的是，天驷这四马又名“农祥”，是农时之“象”。
韦昭在解释《国语》中的“月在天驷”时就说过:“驷,马也,故日辰马。言月在房,合于农祥。祥,象也。”
天驷被称为龙星、大辰、龙马、天龙，在古人眼中是极为重要的天象。所以《系辞》里说“古者庖牺（伏羲）氏之王天下也，仰则观象于天”，实际上观的就是天驷四马的天象。
因为《尚书·顾命》孔安国传:“伏羲王天下,龙马出河,遂则其以画八卦,谓之河图。”——我们说过，伏羲所据以画八卦的河图，正是在房宿天驷这龙马身上！（河图与房宿相关文章请看本号系列文章解读）
《系辞》也说“天垂象,见吉凶,圣人象之;河出图,洛出书,圣人则之”。这“天垂象”，垂的正是“乘马班如”的天驷之象！——我们还说过，大禹得到的洛书，实际上就是明堂九宫图，而房宿四星，自古以来就被称作“明堂”！
所以，帛书《系辞》中把所有的“象”字都写成了“马”，并非笔误，而是实实在在地确指“马”就是天象。
更巧的是，“马”不仅仅是“象”的象征，同时还是“数”的象征!
因为古代的“马”字，还特指用来计数用的算筹。
“请为胜者立马，三马既立，庆多马。”——《大戴礼记.投壶》
所以，在《管子》中屡次出现了“策乘马”、“乘马数”之语，这是古人将“乘马”当成了计数的基本单位。
巧吗？《周易》中所有的卦象，原本全部都是用数字写成的！！！！！！
卦象原为数
知道了“马”与“数”和“象”、河图、洛书的密切关系，谁还能说《周易》中的“乘马班如”，不是指天上的房宿天驷呢？
周仓前马文言文？
原文:关公乘赤兔马，日行千里。周仓握刀从之，日亦千里。
公怜之，欲觅一良马赐焉，而遍索无千里者。止一马，日行九百，乃厚价市之赠仓。
仓乘马从公，一日差百里，两日差二百里。仓恐失公，仍下马步行，又不忍弃马，乃以索攒马蹄，悬之刀头，掮之而飞走。
翻译：关公骑着赤兔马。每天跑千里，周仓提着大刀跟着他，每天也走千里，
关公同情他，想要找一披良马赏赐给周仓，可是，到处找，却没有千里马。只有一匹马，它日能跑九百里，于是就用高价买了下来，送给周仓。
周仓骑着马跟着关公，第一天落后了一百里。两天就 落后了两百里。周仓担心关公丢失，仍旧下马走着，又不忍心丢掉自己的马，于是就干脆把马蹄捆起来，悬挂在大刀头上，用肩抗着急速地跑着。
白马不是马典故？
“白马非马，可乎？”曰：“可。”
曰：“何哉？”曰：“马者，所以命形也。白者，所以命色也。命色者，非命形也，故曰白马非马。”
曰：“有白马，不可谓无马也。不可谓无马者，非马也？有白马为有马，白之非马，何也？”
曰：“求马，黄、黑马皆可致。求白马，黄、黑马不可致。使白马乃马也，是所求一也，所求一者，白者不异马也。所求不异，如黄、黑马有可有不可，何也？可与不可其相非明。故黄、黑马一也，而可以应有马，而不可以应有白马，是白马之非马审矣。”
曰：“以马之有色为非马，天下非有无色之马也。天下无马，可乎？”
曰：“马固有色，故有白马。使马无色，有马如已耳，安取白马？故白者非马也。白马者，马与白也；马与白马也，故曰：白马非马也。”
曰：“马未与白为马，白未与马为白。合马与白，复名白马，是相与以不相与为名，未可。故曰：白马非马，未可。”
曰：“以有白马为有马，谓有白马为有黄马，可乎？”曰：“未可。”曰：“以有马为异有黄马，是异黄马于马也。异黄马于马，是以黄马为非马。以黄马为非马，而以白马为有马；此飞者入池，而棺椁异处；此天下之悖言乱辞也。”
曰：“有白马，不可谓无马者，离白之谓也。是离者有白马不可谓有马也。故所以为有马者，独以马为有马耳，非有白马为有马。故其为有马也，不可以谓马马也。”
曰：“白者不定所白，忘之而可也。白马者，言定所白也。定所白者，非白也。马者无去取于色，故黄、黑皆所以应。白马者，有去取于色，黄、黑马皆所以色去，故唯白马独可以应耳。无去者非有去也。故曰：白马非马。” 公孙龙以其白马非马的诡辩之术让许多大儒无言以对。后来据说：公孙龙过关，关吏说：“按照惯例，过关人可以，但是马不行。”公孙龙便说白马不是马，一番论证，关吏听了后连连点头，说：“你说的很有道理，请你为马匹付钱吧。”这个典故也和对牛弹琴类似。
原文如下：马者，所以名形也；白者，所以名色也。名形者非名色也。故曰：白马非马。求马，黄黑马皆可致。求白马，黄黑马不可致。……故黄黑马一也，而可以应有马，而不可以应有白马，是白马之非马审矣。马者，无去取于色，故黄黑皆所以应。白马者有去取于色，黄黑马皆所以色去，故惟白马独可以应耳。无去者，非有去也。故曰：白马非马.马故有色，故有白马。使马无色，由马如己耳。安取白马？故白者，非马也。白马者，马与白也，白与马也。故曰：白马非马也。
对于一般人，说“白马是马”就如同说“张三是人”一样，清楚明白，准确无误。怎么可能“白马非马”呢？
公孙龙与孔穿的辨论
孔子的六世孙，大名鼎鼎的并自认为聪明的孔穿，为了驳倒公孙龙的主张，找上门去辩论，结果被公孙龙驳得无以应对，吃了败仗。
辩论是在赵国平原君家里进行的。
孔穿对公孙龙说：“向来听说先生道义高尚，早就愿为弟子，只是不能同意先生的白马不是马的学说！请你放弃这个说法，我就请求做你的弟子。”
“白马非马”是公孙龙成名的得意之作，要他放弃，那他公孙龙也就不成其为公孙龙了。所以公孙龙回答孔穿说：“先生的话错了。我所以出名，只是由于白马的学说罢了。现在要我放弃它，就没有什么可教的了。”接着公孙龙又批评孔穿的求学态度：“想拜人家为师的人，总是因为智力和学术不如人家吧；现在你要我放弃自己的学说，这是先来教我，而后才拜我为师。先来教我，而后再拜我为师，这是错误的。”
在前哨战中，孔穿已处于下风。公孙龙不愧为一位能言善辩的逻辑学家。他在教训过孔穿以后，又针对孔穿其人，宣传起自己的理论。公孙龙引经据典地说：“白马非马的说法，也是仲尼(孔子)所赞同的。”孔子所赞同的，你孔穿还能不赞同吗？
公孙龙对孔穿讲了一个故事：当年楚王曾经张开[繁弱弓]，装上[亡归箭]，在[云梦]的场圃打猎，结果把弓弄丢了。随从们请求去找。楚王说：“不用了。楚国人丢了弓，楚国人拾了去，又何必寻找呢？”仲尼听到了说：“楚王的仁义还没有做到家。应该说人丢了弓、人拾了去就是了，何必要说楚国呢？”公孙龙评论道：照这样说，仲尼是把楚人和人区别开来的。人们肯定仲尼把楚人和人区别开来的说法，却否定我把白马与马区别开来的说法，这是错误的。
末了，公孙龙又做了总结性的发言：“先生遵奉儒家的学术，却反对仲尼所赞同的观点；想要跟我学习，又叫我放弃所要教的东西。这样即使有一百个我这样的人，也根本无法做你的老师啊!”孔穿无法回答。
墨子与“白马非马”
在《墨子·小取》中有这样几句话：
“白马，马也；乘白马，乘马也。骊马，马也；乘骊马，乘马也。
获，人也；爱获，爱人也。臧，人也；爱臧，爱人也。此乃是而然者也。”
意思是白马是马；乘白马是乘马。骊马是马；乘骊马是乘马。婢是人；爱婢是爱人。奴是人；爱奴是爱人。这就是“是而然”的情况。
还有：“居于国，则为居国；有一宅于国，而不为有国。桃之实，桃也；棘之实，非棘也。问人之病，问人也；恶人之病，非恶人也。人之鬼，非人也；兄之鬼，兄也。祭人之鬼，非祭人也；祭兄之鬼，乃祭兄也。之马之目盼则为之马盼（8）；之马之目大，而不谓之马大。之牛之毛黄，则谓之中黄；之牛之毛众，而不谓之牛众。一马，马也；二马，马也。马四足者，一马而四足也，非两马而四足也。一马，马也（9）。马或白者，二马而或白也，非一马而或白。此乃一是而一非者也。”
意思是：居住在国内，就是在国内。有一座房子在国内，不是有整个国家。桃的果实，是桃。棘的果实，不是棘。慰问人的疾病，是慰问人。厌恶人的疾病，不是厌恶人。人的鬼，不是人。哥哥的鬼，是哥哥。祭人的鬼，不是祭人。祭哥哥的鬼，是祭哥哥。这一匹马的眼睛一边小，就称它是眼睛一边小的马；这一匹马的眼睛大，却不能称这一匹马大。这一头牛的毛黄，就称它是一头毛黄的牛；这一头牛的毛多，却不能称这一头牛多。一匹马，是马，两匹马，也是马。马四个蹄子，是说一匹马四个蹄子，不是两匹马四个蹄子。马有的是白色的，是说两匹马中有白色的，并不是一匹马而有的是白色的。这就是一方面对而另一方面错的情况。墨子的这几句话，点破了“白马非马”的概念。 “白马非马”这个命题本来是战国时稷下的儿说最先提出的一个命题。而说的本意是什么，后人已无从查考。
可以说，从“白马是马”到“白马非马”，是逻辑思维从低级阶段到了一个高级阶段的表现。
一马乱天下的真实说法？
为什么要说“一马乱天下”呢？事情还得从跑马崇祯钱说起。
跑马崇祯钱，不但预言了明朝的灭亡，还暗示明朝最后的灭亡还和“马”有一定的关系。只不过不是“一马乱了朱家的天下”，而是先后有两匹“马”，不但搅乱了朱家的天下，还搅乱了明朝复国的希望。
第一匹是闯入北京紫禁城，颠覆了大明江山的马。
关于这匹马，民间流传有个故事，说的是崇祯十七年的新年刚过，崇祯皇帝就做了一个梦，梦中看见一匹马穿过紫禁城进入了皇宫。他不明白这有什么寓意，就向大臣请教。有位大臣听后大惊失色，说城门中有匹马，是个“闯”字，这暗指当时闹得正凶的号称“闯王”的农民起义军领袖李自成。
第二匹是搅毁了明朝复国希望的马。这匹“马”指的是马士英。
据《明史》记载，马士英，字瑶草，贵州府贵阳人。他原籍实际上是广西梧州府藤县，与著名的抗清英雄袁崇焕是同村的老乡，又是同一年所生。马士英原本姓李，5 岁的时候被一名姓马的贩卖槟榔的商客拐去贵阳而改姓了马。万历四十四年（1616），马士英到北京参加会试，结识了阮大铖。三年后考中进士，授官南京户部主事。天启朝时，又被任命为郎中、知府。崇祯三年（1630），马士英任职宣府巡抚时，因为动用公款数千两白银贿赂朝中权贵，被揭发后受到革职充军的处分。这时他的好友阮大铖也因为依附阉党魏忠贤而被撤职。
甲申之变后，崇祯自缢，南京准备另立朝廷。以东林党为代表的一派准备拥立潞王，但是，马士英与阮大铖视福王为“奇货”，就派兵迎接福王。《明史》记载：“诸大臣乃不敢言。王之立，士英力也。”
龙马精神电影中的马是什么品种？
龙马精神，电影是赤兔马。
这是一部喜剧类的电影，这部电影讲述了曾经风光一时，如今却落魄的龙虎武师老罗（成龙饰演）与自己跌爱马“赤兔”相依为命的故事。
主要的内容是因为“赤兔”卷入了一起债务的纠纷，面临着人马分离的危机，在不得已的情况之下，老罗向自己存在多年误会的女儿小宝和小宝的男友乃华，找他们俩求救。
在三个人一马的自救之路之中，闹出了不少的笑话，通过三人一马彼此的相处，他们相互了解，最终消除了误会逐渐靠近彼此，相互支持
